قطيعة الخَطابة مع المعرفة إن ارتفاع مستوى المعرفة لدى الجمهور المتلقي يمثل تحدياً لمهنة الخَطابة. إن كانت الخَطابة في أصلها باباً من أبواب المعرفة Knowledge فإن المعرفة باتت في تطور حثيث من حيث كثافتُها المستفيضة والإنتاجُ والتوزيع وتحكمُها في كل التخصصات وترشيدها لجميع القطاعات في الدول الحديثة. المتلقي للخَطابة هو موضوع المعرفة ومنتجها وناشرها في الوقت نفسه، وقد أضحى في تطوير ذاتي مستمر يصبح ويمسي على ما استجد ونما في تخصصه. لا تكاد توجد مؤسسة في العالم الحديث لا تستثمر في مستخدميها بالتغذية المعرفية من خلال الدورات التديبية من أجل رفع مستوى الإنتاج. ليس يلزم الخَطابةَ اليوم مواكبةُ المعرفة في تطورها السريع فحسب، بل يُنتظر توجيهها للمعرفة؛ كما يُفترض أن تشتمل على المعرفة العالِمة النظرية الأكاديمية والمعرفة الديداكتيكية التطبيقية التي من شأنها تبسيط النظرية وإخراجها وتكييفها وترجمتها إلى خطوات عملية ملموسة، وتوجيه المتلقي لاكتشافها، والتدليل على مؤسسات إنتاجها بالإحالة على مرجعيتها الصلبة. "يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ" [سورة الجمعة:آية2]. والحكمة إنما هي مهارة تنزيل المعرفة النظرية [الإجمالية] وتحويلها إلى الممارسة [الفرعية العملية].. تَمثل ذلك في السنة الفعلية التطبيقية التي جسدت علوم الوحي وحولته إلى تَخلق ميداني. جُردت الخَطابة من المعرفة بشقيها فظلت راكدة قاصرة سجينةَ مجالها الوعظي البرتوكولي، فلا هي وُضعت قيد الدراسة والنقد ولا طرقت باباً للمناهج والآليات المعرفية المتاحة، فلم تعد تختلف بأمستردام عن نظيرتها بمداشر المغرب وقُراه، وبالتالي يئس المتلقي من أن تحمل الخطابة من جينيات التغيير شيئاً. الجماهير المُسلِمة تعتقد أن الخطاب الإسلامي ينفرد بقيم مضافة لا تُعرَض في سوق المعرفة مثل سؤال الأخلاق، والهُوية، وكرامة الإنسان ضداً على تشييئه. كما ينتظر المتلقي من الخطابة المقاربة المعرفية للتربية والتعليم والأسرة وترشيد المؤسسة الدينية الغارقة في أوحال الجهل. فقطيعة الخطابة مع المعرفة جعلت الهوة سحيقة بين المنتظَر- مواكبة سيرورة المعرفة، والمنتظِر- المتلقي الباحث عن التحصيل المعرفي والتغذيةFeedback المركزة بعيداً عن العموميات. الإنسان يبلغ مبلغ الرشد نَضج الإنسان، صار راشداً، والرشد عند الفقهاء هو: الصلاح في العقل والقدرة على حفظ المال. به تُلغى الوصاية، وضده السفاهة. أوقف الله بعثة الإنبياء لتمدن الإنسان ومبلغه مبلغ الرشد، حيث صار قادراً على أن يختار: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي [سورة البقرة 256] فحصول الرشد علة لرفع الإكراه المقتضي لحرية الإرادة. من خصائص الإنسان المعاصر المتلقي للخطابة اليوم: الرشد والانعتاق والنقد والتحليل والصراحة والاستقلالية والتساؤل والتواصل والفحص والإطلاح والقراءة والتفكيك وغيرها من مفاهم الرشد. المنافسة في الخَطابة كل شيء مُعَوْلم، وكل معولم يلج اليوم عالم المنافسة، بهذا تلج الخَطابة مجال المنافسة بدورها من بين الخَطابات المتواجدة بسوق المعرفة. كل الأيديولوجيات تُعرَض بانفتاح وحرية وإلغاء للحدود والقيود على الفكر والقناعات بلا قِناعات؛ فالمعلومة متاحة للجميع. المتلقي تتقاسمه الخَطابات المتعددة المنضبطة المسلحة بالمعرفة العابرة للقارات مخترقة للحواجز دون استئذان. هذا التنافس من شأنه أن يرغم ممارس الخَطابة على الديناميكية والابتكار وإبداع طرق جديدة للتعامل مع جمهور متعلم مستقطَب من لدن حرفيين مهرة ممتهنين للخطابة في أعلى درجة الجودة والتسويق. في المقابل تقع خَطابتنا من فضاء المعرفة في ركن بعيد تئن هزيلة على استحياء محتشمة تستحق الشفقة والرثاء؛ كما هو شأن خطابة بعض برلمانيي الرباط عندما يحطبون [بالحاء المهملة] خارج التاريخ وقد تجاوزهم الزمن جاهلين أو متجاهلين وعي الجماهير التي باتت تحقق مكتسباتها بيدها بعيداً عن مسرحياتهم. وتبقى الخَطابة رغم سيطرة وسائل الاتصال الاجتماعي لازالت الخطابة تفرض نفسها على مُهج الجماهير منذ ميلادها في العصر اليوناني ونضوجها في العصر الجاهلي، وصقل مواهبها في العصر العباسي بفضل المعتزلة وأهل الكلام.. تظل القوة التي تُحدث المفارقة وتحول المسارات، بواسطتها يسحب الساسة البساط من تحت أرجل خصومهم غداة الاقتراع، ليس ببرامجهم السياسية. ومن الخطب التي صنعت التاريخ خطبة: عندي حُلْم لمارتن لوثر كينغ، والخطبة العذراء لقيس بن خارجة، والشوهاء لسحبان بن وائل، أول من استعمل كلمة أما بعد [فصل الخطاب] في أحد الروايات من خلال قولته المشهورة: إذا قلت أما بعد أني خطيبها. وخطبة طارق بن زياد، وخطبة إبراهام لينكولن المعروفة بخطبة جيتيسبرج أخيراً لا تقتلوا الخَطابة، إنها صناعة الوعي وبوابة التغيير وتشكيل العقل.. زمام القلوب والتأثير في القرار والاختيار، الحافز المحرك والإقناع الممكن والقيادة والجرأة والاستمالة والتأطير والإلهام والكلمة النافذة والقول الفصل والإعلام الحر؛ في فضائها ولدت الجماهير التي باتت مضطهدة وفيها لمحت حلمها في السماء فتسلقت نحوه وانسلت من لباس الذل والقهر. لم تعد الجماهير في زمن المعرفة الفائضة قطيعاً تستسيغ كل ارتجال عار من النظر والاستدلال، فاحترموا عقولها ولا تستهزؤا بها.
