رياح قوية وأجواء غائمة.. هذه توقعات طقس السبت بالمغرب    من السامية إلى العُربانية .. جدل التصنيفات اللغوية ومخاطر التبسيط الإعلامي    البرلمانية عزيزة بوجريدة تسائل العرايشي حول معايير طلبات عروض التلفزة    اجتماعات بالرباط للجنة التقنية ولجنة تسيير مشروع أنبوب الغاز الإفريقي الأطلسي    البقالي يتألق في موناكو ويظفر بسباق 3000 متر موانع بالدوري الماسي    سعر صرف الدرهم يرتفع مقابل الأورو    انقلاب سيارة بطنجة يُسفر عن 7 إصابات    "الفيفا" تحسم الجدل وتختار "سانتياغو برنابيو" لاحتضان نهائي مونديال 2030    "وول مارت" تستدعي 850 ألف عبوة مياه بسبب إصابات خطيرة في العين    المغرب يفتح باب المنافسة لمنح تراخيص الجيل الخامس "5G"    اجتماع حاسم بالدار البيضاء لتسريع أوراش الملاعب والبنيات التحتية قبل 2025 و2030    حجز 6000 قرص مهلوس وتوقيف أب وابنه القاصر بمحطة القطار بالدار البيضاء        سفيان البقالي يفوز بسباق 3000 متر موانع في ملتقى موناكو ضمن الدوري الماسي    "اللبؤات" يتطلعن إلى الصدارة أمام السنغال .. وفيلدا يحذر من الأخطاء الدفاعية    مسيرة أيت بوكماز صرخة للإنصاف والعدالة الترابية.    اختتام المخيم الحقوقي لأطفال العالم القروي في دورته الرابعة    بورصة البيضاء تنهي جلسة الجمعة بارتفاع    فن "لوناسة" يلتئم في مهرجان له بسيدي دحمان التثمين والمحافظة على احد أهم الفنون الإيقاعية المغربية الأصيلة    الحبس ستة أشهر لموقوف رفض مشاهدة نشاط الرئيس التونسي    وزير الداخلية الإسباني يُشيد بالتنسيق المثالي مع المغرب في عملية مرحبا 2025    سقوط نحو 800 شهيد في غزة أثناء انتظار المساعدات منذ أواخر ماي الماضي وفقا للأمم المتحدة        الهيئة المغربية للمقاولات الصغرى تعلن تأسيس شبكة وطنية لتعزيز التعاون بين الهيئات والجمعيات المهنية    الدولي المغربي إلياس شعيرة يوقع لريال أوفييدو حتى سنة 2028    محكمة طنجة تصدر حكمها في قضية "هتك عرض" فتاة قاصر    أثنار: شيراك طلب مني تسليم سبتة ومليلية إلى المغرب خلال أزمة جزيرة ليلى    بإجماع أعضائها.. لجنة التعليم بالبرلمان تصادق على مشروع قانون "مؤسسة المغرب 2030"    بعد رحيله.. مودريتش: سأظل دائما أنتمي لريال مدريد    الرباط الصليبي يبعد لبحيري عن الميادين    يوعابد ل"برلمان.كوم": المغرب مقبل على موجة حر تصاعدية وانخفاض نسبي في الحرارة نهاية الأسبوع    أسرة ضحية قاصر ترفض حكما "مخففا"    الجزائر على قائمة الاتحاد الأوروبي السوداء للدول عالية المخاطر في مكافحة غسل الأموال وتمويل الإرهاب    الجزائر ضمن "لائحة أوروبية سوداء"    "عقوبات محتملة" ترفع أسعار النفط    زلزال الحوز: القيمة الإجمالية للدعم والمساعدة تجاوزت 6.6 مليار درهم.. وأكثر من 46 ألف أسرة استكملت بناء منازلها    كلمة السر في فهم دورة العمران و عدوى التنمية بشرق أسيا..    الدار البيضاء.. السكوري يدعو إلى إصلاح مدونة الشغل بما يتلاءم مع التحولات المجتمعية والاقتصادية    باحثون بريطانيون يطورون دواء يؤخر الإصابة بداء السكري من النوع الأول    الدار البيضاء تحتضن أول لقاء دولي مخصص لفنون الطباعة المعاصرة الناشئة    اتفاقية شراكة بين العيون وأكادير لتعزيز ثقافة الصورة وتثمين القيم الوطنية بمناسبة الذكرى ال50 للمسيرة الخضراء        تحذير رسمي لمؤسسة إسلامية في بريطانيا بسبب مقطع يدعم حماس    فتح الله ولعلو في حوار مع صحيفة "الشعب اليومية" الصينية: المغرب والصين يبنيان جسرًا للتنمية المشتركة    تقرير للأمم المتحدة يظهر عدم وجود "علاقات نشطة" بين الدولة السورية وتنظيم القاعدة    في ضيافة أكاديمية المملكة .. مانزاري تقرأ الأدب بالتحليل النفسي والترجمة    الإنسانية تُدفن تحت ركام غزة .. 82 شهيدًا خلال 24 ساعة    نوستالجيا مغربية تعيد الروح إلى شالة في موسم جديد من الاحتفاء بالذاكرة    عدد المستفيدين من برنامج دعم السكن بلغ 55 ألفا و512    الحكومة تصادق على مشروع قانون لحماية الحيوانات الضالة والوقاية من أخطارها    السجال السياسي‮ ‬بين‮ ‬«يوتيوب» وخامنئي!‮‬ 2    دراسة ترصد أمراض البشر منذ 37 ألف عام وأقدم طاعون في التاريخ    دراسة كندية: التمارين المائية تخفف آلام الظهر المزمنة    "مدارات" يسلّط الضوء على سيرة المؤرخ أبو القاسم الزياني هذا المساء على الإذاعة الوطنية    التوفيق: معاملاتنا المالية مقبولة شرعا.. والتمويل التشاركي إضافة نوعية للنظام المصرفي    التوفيق: المغرب انضم إلى "المالية الأساسية" على أساس أن المعاملات البنكية الأخرى مقبولة شرعاً    التوفيق: الظروف التي مر فيها موسم حج 1446ه كانت جيدة بكل المقاييس    طريقة صوفية تستنكر التهجم على "دلائل الخيرات" وتحذّر من "الإفتاء الرقمي"    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



نموذج المغترب في الإسلام
نشر في هسبريس يوم 26 - 05 - 2020

لم ترد كلمة "غربة" أو "اغتراب" بلفظها في القرآن الكريم وإن كنا نستشف معناها من مسألة هبوط آدم من الجنة. وفي المقابل، نجد للغربة معنى إسلاميا مخصوصا في الأحاديث النبوية، لعل أشهرها ما روي عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء)، غير أن هناك روايات/تنويعات على نص هذا الحديث يبدو لنا إيرادها مهما حتى نتبين المعاني المتصلة بالغربة:
1-الرواية الأولى: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء" قيل: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: "الذين يصلحون ما أفسد الناس".
2-الرواية الثانية: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء" قيل: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: "الذين يزيدون إذا نقص الناس".
في الرواية الأولى نجد الصلاح في مقابل الفساد، وفي الرواية الثانية نجد الزيادة في مقابل النقصان؛ وعليه تكون الغربة في الصلاح والزيادة. ويفسر ابن القيم الجوزية معنى الزيادة في هذا الحديث فيقول: "فمعناه الذين يزيدون خيرا وإيمانا وتقى إذا نقص الناس من ذلك".
انطلاقا من هذه المعاني، فالغربة هي دائما حال المسلم التقي الورع؛ إذ كلما حاد الناس عن طريق التقوى وتمسك به هو جاز لنا أن نعده غريبا، وتلك كانت حال المسلمين؛ إذ كانوا قلة في أول الدعوة مستضعفين مشردين أخرجوا من ديارهم وهاجروا بلادهم، وكلما كان الإسلام بقيمه وفضائله ينتشر ويسود كانت الغربة تنحسر طردا ولكنها سرعان ما كانت تعود؛ إذ لم يكد يمضي قرن من الزمان على الإسلام حتى وصف المسلمين الأتقياء بالغربة، ومنهم الحسن البصري (ت110ه) وسفيان الثوري (ت161ه) واحمد بن عاصم الأنطاكي (ت215ه) الذي كان يقول: "إني أدركت من الأزمنة زمانا عاد فيه الإسلام غريبا كما بدأ وعاد فيه وصف الحق فيه غريبا كما بدأ، أن ترغب فيه إلى عابد وجدته جاهلا في عبادته مخدوعا صريعا غدره إبليس، قد صعد به إلى أعلى درجة العبادة وهو جاهل بأدناه فكيف له بأدناه".
هكذا فالغربة ليست سوى الزهد والإعراض عن متع الدنيا ولذاتها عملا بقوله تعالى: "اعلَمُوا أَنَّمَا 0لْحَيَوٰةُ 0لدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌۢ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي 0لْأَمْوَٰلِ وَ0لْأَوْلَٰدِ ۖ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ 0لْكُفَّارَ نَبَاتُهُۥ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَىٰهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَٰمًا ۖ وَفِى 0لآخرة عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ 0للَّهِ وَرِضْوَٰنٌ ۚ وَمَا 0لْحَيَوٰةُ 0لدُّنْيَآ إِلَّا مَتَٰعُ 0لْغُرُورِ" (سورة الحديد: 20).
والملاحظ أن من يعمل بهذا التوجيه الإلهي هم أناس قلة لم يجعلوا الدنيا أكبر همهم ولا مبلغ علمهم، صفاتهم مفارقة لصفات السواد الأعظم من الناس لذلك فهم غرباء. عن معاذ بن جبل عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: (ألا أخبركم عن ملوك أهل الجنة؟ قالوا بلى يا رسول الله قال: كل ضعيف أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره).
إن تراتبية العالم المؤمن المسلم توازيها تراتبية مماثلة في درجات الاغتراب؛ ففي تفسير الآية التالية: "يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ "(المجادلة: 11)، يرى ابن عباس أن للعالم درجة فوق المؤمن، وهذا الأخير درجته أعلى من المسلم، وعليه فهذه الدرجات تقابلها درجات ثلاث من الاغتراب والغربة:
- الدرجة الأولى: اغتراب المسلم بين الناس أجمعين.
- الدرجة الثانية: اغتراب المؤمن بين المسلمين.
- الدرجة الثالثة: اغتراب العالم بين المؤمنين.
وتأسيسا على ذلك، يمكن أن نفهم التعريف الذي يعطيه الهروي الأنصاري للاغتراب بأنه "أمر يشار به إلى الانفراد على الأكفاء"، وهو لا يخرج عن المعنى الذي سطره الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله لعمر رضي الله عنه: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل". وفي الصدد نفسه، يقول ابن القيم الجوزية:
وأي اغتراب فوق غربتنا التي ** لها أضحت الأعداء فينا تحكم
وقد زعموا أن الغريب إذا نأى ** وشطت به أوطانه ليس ينعم
فمن أجل ذا لا ينعم العبد ساعة ** من العمر إلا بعدما يتألم
هذه الأبيات تسلمنا للحديث عن نموذج الصوفي المغترب الذي لا يخرج عن السياق الديني الذي تغلغلت فيه الغربة، بل لعله المجال الأرقى لهذه الغربة. لننصت لابن عربي، هذا المتصوف الكبير الذي بلور من خلال كتاباته مفهوما مخصوصا للغربة والاغتراب، يقول بدءا في فتوحاته المكية مصورا سفر الإنسان الاغترابي: "إن أول غربة اغتربناها وجودا حسيا عن وطننا، غربتنا عن وطن القبضة عند الإشهاد بالربوبية لله علينا، ثم عمرنا بطون الأمهات فكانت الأرحام وطننا، فاغتربنا عنها بالولادة فكانت الدنيا وطننا واتخذنا فيها أوطانا فاغتربنا عنها بحالة تسمى سفرا أو سياحة إلى أن اغتربنا عنها بالكلية إلى موطن يسمى البرزخ فعمرنا مدة الموت فكان وطننا ثم اغتربنا عنه بالبعث إلى أرض الساهرة، فمنا من جعلها وطنا وأعني القيامة ومنا من لم يجعله وطنا فإنه ظرف زمني، والإنسان في تلك الأرض كالماشي في سفره بين المنزلتين ويتخذ بعد ذلك أحد الموطنين إما الجنة وإما النار فلا يخرج بعد ذلك ولا يغترب، وهذه آخر الأوطان التي ينزلها الإنسان ليس بعدها وطن مع البقاء الأبدي"، (الفتوحات المكية).
ويميز ابن عربي، حسب سعاد الحكيم في "المعجم الصوفي"، بين ثلاثة معان للغربة؛ أولها: مفارقة الوطن في طلب المقصود، وعنها يقول ابن عربي: "أما غربتهم عن الأوطان بمفارقتهم إياها فهو لما عندهم من الركون إلى المألوفات فيحجبهم ذلك عن مقصودهم الذي طلبوه بالتوبة وأعطتهم اليقظة وهم غير عارفين بوجه الحق في الأشياء فيتخيلون مقصودهم لم يحصل إلا بمفارقة الوطن وأن الحق خارج عن أوطانهم، كما فعل أبو يزيد البسطامي كما كان في هذا المقام، خرج من بسطام في طلب الحق فوقع به رجل من رجال الله في طريقه فقال: يا أبا يزيد ما أخرجك عن وطنك؟ قال: طلب الحق قال له الرجل: إن الذي تطلبه قد تركته ببسطام فتنبه أبو زيد ورجع إلى بسطام ولزم الخدمة حتى فتح له فكان منه ما كان".
وثانيها غربة العارفين، ويعرفها ابن عربي بقوله: "وأما غربة العارفين عن أوطانهم فهي مفارقتهم لأماكنهم فإن الممكن وطنه الإمكان فيكشف له أنه الحق والحق ليس وطنه الإمكان، فيفارق الممكن وطن إمكانه لهذا الشهود، ولما كان الممكن في وطنه الذي هو مع العدم مع ثبوت عينه سمع قول الحق له كن فسارع إلى الوجود فكان لا يرى موجده فاغترب عن وطنه الذي هو العدم رغبة في شهود من قال له: كن، فلما فتح عينه أشهده الحق أشكاله من المحدثات ولم يشهد الحق الذي سارع إلى الوجود من أجله وفي هذه الحال قلت:
إذا ما بدا الكون الغريب لناظري**حننت إلى الأوطان حن الركائب".
أما المعنى الثالث للغربة فهو الذي تنتفي فيه هذه الغربة، وتلك حال العارفين المكلمين الذين "ليس عندهم غربة أصلا وإنهم أعيان ثابتة في أماكنهم لم يبرحوا عن وطنهم، ولما كان الحق مرآة لهم ظهرت صورهم فيه ظهور الصور في المرآة [...] هم أهل شهود في وجود [...] ولو قامت غربة بهم لنقلت الحقائق وعاد الواجب ممكنا والممكن واجبا والمحال ممكنا، والأمر ليس كذلك والغربة عند العلماء بالحقائق في هذا المقام غير موجودة ولا واقعة".
"الفتوحات المكية"
من بين الدارسين الذين اهتموا بظاهرة الغربة/الاغتراب في كتابات المتصوفة الإسلاميين، نجد محمود رجب، الذي استقصى في كتابه: "الاغتراب: سيرة مصطلح" هذه الظاهرة لديهم، خاصة لدى السهروردي وأبي حيان التوحيدي، ليخلص إلى أن معنى الغربة الجسدية/الحسية هو الغالب لديهما، أما المعنى النفسي والاجتماعي فيستخلص من هذه الغربة الجسدية، وهو ما حاول التدليل عليه من خلال الاقتباس الذي أجراه عن أبي حيان التوحيدي في إشاراته الإلهية حيث يقول:
"فأين أنت من غريب قد طالت غربته في وطنه […] الغريب من نطق وصفه بالمحنة بعد المحنة […] إن حضر كان غائبا، وإن غاب كان حاضرا […] وأغرب الغرباء من صار غريبا في وطنه وأبعد البعداء من كان غريبا في محل قربه […] يا رحمتا للغريب! طال سفره من غير قدوم [...] الغريب من إذا أقبل لم يوسع له وإذا أعرض لم يسأل عنه [...]".
وفي تعقيبه على هذا الاقتباس، يقول محمود رجب إن الغريب هنا هو الإنسان الممتحن (من المحنة) يعيش بشعور الاقتلاع، والغريب الحق أو من أطلق عليه أبو حيان "أغرب الغرباء" هو ذاك الذي يكون غريبا وهو في وطنه وبين ذويه.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.