هل تضيق مساحة التعبير عن نقد الأنبياء؟

الحبيب المالكي وحرية التعبير:
تعتبر حرية التعبير إحدى الحقوق الأساسية التي نص عليها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، ونعني بحرية التعبير أن يتساوى الجميع في حق التعبير عن أفكارهم ومعتقداتهم ومشاعرهم دون الخوف من التعرض للتضييق أو الإكراه البدني، ما لم يخلوا بالنظام العام وما تنص عليه قوانين الدولة وشروط التعايش السلمي بين مكونات المجتمع، وهذا القيد موجود في سائر المجتمعات، حتى الأكثر تحضرا منها، فالدول الغربية التي طوّرت هذا المفهوم لا تسمح قوانينها بنقد أو التشكيك في المحرقة اليهودية "الهولوكست"،ولا تسمح للرجل بالتعبير عن عواطفه تجاه امرأة أجنبية في الفضاء العام أو الخاص من خلال كلام الغزل، بل تعتبره تحرشاً يستدعي المتابعة القانونية، لكنها لا ترى بأسا في السماح لمخرج سينمائي أن يعرض المسيح عليه السلام في فيلم وهو يضاجع امرأة، أو أن يتهمه فنّان زنديق بالشذوذ، كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا.
مناسبة هذا الكلام ما صرح به مؤخرا القيادي البارز في حزب الاتحاد الاشتراكي الحبيب المالكي، في معرض نقده لموقف رئاسة البرلمان المغربي المندد بما جاء في افتتاحية جريدة "ليكونوميست" الجمعة الماضي على لسان رئيسة تحريرها السيدة نادية صلاح، وهي تشبه البرلمانيين بأكباش العيد، حيث اعتبر السيد المالكي، وهو وزير سابق في حكومة التناوب وأحد المرشحين الأربعة لقيادة الحزب، أن من حق الصحافيين نقد الأديان والأنبياء فضلا عن البرلمانيين، فهل تعد هذه فلتة لسان من وزير سابق تقلد حقيبة التربية الوطنية والشباب أم استجابة لدعوة الأمين العام الجديد لحزب الوردة السيد ادريس لشكر إلى فتح الصراع على الجبهة الثقافية ونقض المرجعية الظلامية، كما جاء في أول حوار له أجراه مع قناة "ميدي 1 تيفي"؟
لا يخفى على أحد اليوم مدى حضور تعاليم الأنبياء في حياتنا، فهم حاضرون بأحكامهم وتوجيهاتهم ومبادئهم ورؤيتهم للإنسان والكون والحياة وما قبل الوجود وما بعد الفناء الأول، حاضرون في السياسة والتعليم والاقتصاد ونظام الأسرة والعلاقات الدولية، حاضرون في الحرب والسلم، حاضرون في أخص خصوصيات الانسان : في علاقته بنفسه وبأولاده وبزوجه فضلا عن علاقته بربه، يشغلون حيّزا واسعا من إعلامنا وثقافتنا وتربيتنا، الكتب التي جاؤوا بها ما زالت تتصدر قائمة المبيعات في العالم، لا ينافسهم في ذلك فيلسوف أو شاعر أو مفكر أو زعيم أو ملك أو رئيس، أتباعهم بمئات الملايين لا ينافسهم حزب أو جمعية أو جماعة أو تكتل في شعبيتهم، الفضاءات التي خصصت لذكرهم وذكر من أرسلهم وهي الصوامع والمساجد والبيع والصلوات لا تضاهيها عددا الجامعات ومراكز التكوين ومختبرات البحث أو المستشفيات ومقرات العمل الاجتماعي.
فهل من حالهم بهذا الحضور الكثيف في حياتنا لا يجوز نقدهم أو مساءلتهم؟ هذا ما سنحاول الإجابة عنه بإذن الله في الأسطر التالية،مع البداية بملاحظات ثلاث:
الملاحظة الأولى أن نقد أتباع الأنبياء في اجتهاداتهم وشروحهم لتعاليم الأنبياء لا يعد نقدا للأنبياء، مهما علا كعبهم في العلم والمعرفة، ولهذا لم يمنع الصحابة بعضهم البعض المخالفة في الاجتهاد، وقد نشأت على هذا الأساس الفرق الكلامية والمذاهب الفقهية والجماعات السياسية قديما وحديثا؛ كذلك نقد النصوص الضعيفة أو المحرفة المنسوبة إليهم لا يعد نقدا لهم.
الملاحظة الثانية أن نقد الأنبياء يعني نقد ذواتهم وصفاتهم وسيرهم والتعاليم التي أرسلوا بها، وهذا يعني نقد المرسل لهم وهو الله تعالى القائل في محكم التنزيل :(لا يسأل عمّا يفعل وهم يسألون).
الملاحظة الثالثة أن السب والشتم أو الاستهزاء لا يعد من النقد بأي صورة كان: شعرا أو نثرا أو قصة أو فلماً أو مسرحية أو رسما أو نحتا، فهذا من القذف الذي يعاقب عليه القانون في كل الشرائع.
مساحة التعبير في العصر النبوي:
المتأمل في القرآن الكريم وسيرة النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم بهذا الصدد يدرك مدى سعة صدر الرسول بالنقد الموجه إليه من خصومه وأعدائه من المشركين والمنافقين وأهل الكتاب، لكن القرآن لم يدع شبهة أو نقدا أو اتهاما موجها لذات النبي صلى الله عليه وسلم أو لتعاليمه أو لأصحابه إلا سجّله وردّ عليه بقوة الحجة والبيان والنقد المضاد ورمي أصحاب تلك الاتهامات بالسفاهة أو الكفر والنفاق، مع الحرص الشديد على عدم التضييق عليهم في أرزاقهم ومعيشتهم، فضلا عن تهديدهم في حياتهم بالقتل أو التشريد والنفي، ما لم ينتقلوا من الأقوال إلى الأفعال المشينة، إذ داك فقط يتخذ منهم مواقف حاسمة كما حصل في إجلاء النبي لقبائل من اليهود.
وهذا السلوك الراقي من التعايش مع المخالف استصحبه النبي صلى الله عليه وسلم في اليسر والعسر والقوة والضعف، قبل الهجرة وبعدها، وقبل الفتح وبعده، وإليك الدليل:
فمن أوائل ما نزل من القرآن باتفاق أهل العلم سورتي المزمل والقلم، ففي الأولى يقول الله تبارك وتعالى لنبيّه :(واصبر على ما يقولون،واهجرهم هجراً جميلا) وفي الثانية ينفي عنه تهمة الجنون التي نعته بها مشركو قريش (ن، والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون)؛ ولما انتقدوا ما جاء به مخالفا لمعتقداتهم الشركية سجل القرآن مقولاتهم: (وقال الكافرون هذا ساحر كذاب، أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب) إلى قولهم (أأنزل عليه الذكر من بيننا؟بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب) فاكتفى بتهديدهم بالعذاب الأخروي مع نعتهم بالكفر؛ كذلك لمّا ادعوا أن القرآن من تأليفه، ردّ عليهم بقوله تعالى:(أم يقولون تقوّله، بل لا يومنون، فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين)، ولما زعموا أن هناك من أعانه على تأليف القرآن، سجل ذلك ورد عليهم :(وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون، فقد جاؤوا ظلما وزورا. وقالوا أساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا، قل أنزله الذي يعلم السرّ في السموات والأرض، إنه كان غفورا رحيما)؛ ثمّ انتقلوا إلى انتقادات تافهة، لكن القرآن سجلها وردّ عليها كما في قوله تعالى:(وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا، أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها، وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) فكان الرد الإلهي مدافعا عن نبيه:(أنظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا، تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا، بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا) ثم انتقلوا إلى تحدي الله وملائكته:(وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا) فماذا كان الجواب؟( لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا، يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين)،ولما زعموا بغير علم أن الملائكة إناثا، أجابهم القرآن:(وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا،أشهدوا خلقهم؟ ستكتب شهادتهم ويسألون)...
رب قائل يقول هذا الذي ذكرته من القرآن المكي، لما كان المسلمون مستضعفون في مكة، أما بعد الهجرة وتأسيس الدولة في المدينة والانتصارات الهائلة التي حققها المسلمون على المشركين فلا مجال إلا للغة السيف مع المخالفين في الرأي المجاهرين بعداوتهم ونقدهم للدين الجديد، إلا أن الناظر في القرآن المدني يدرك تهافت هذا الاتهام ويكتشف أمران:
الأول أن القرآن لم يصرف أتباعه عن خوض المعركة الفكرية بدعوى الانشغال بمعركة بناء الدولة ورد العدوان الخارجي الذي كانت تتزعمه قريش والقبائل المحيطة بالمدينة، كما يظن المهزومون اليوم بعد بلوغ الإسلاميين السلطة، فيرون أن سهام خصوم التجربة الفتية ما هي إلا فقاعات ومعارك جانبية الهدف منها صرف الفاعل السياسي الإسلامي عن أم المعارك: معركة التنمية والإقلاع الاقتصادي التي إن هو نجح فيها فستكون انتصارا لمرجعيته ومبادئه التي تأسس عليها مشروعه المجتمعي.
الثاني أن القرآن استمرّ بذات النفس ونفس الأسلوب في الرد على المخالفين ونسف شبهاتهم ودحض حججهم، دون اللجوء إلى العنف معهم إلا في الحالات الخاصة كما أشرنا، وترك لهم مساحة للتعبير والتعايش قلما تجدها اليوم في أشد الدول انتصارا لمبدإ "حرية التعبير".
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما أن رجلا قال للرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن قسم بين الناس: 'إعدل يا محمد فإنك لم تعدل، وإن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله'، فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو رئيس الدولة :(ويحك من يعدل إن لم أعدل؟)؛فأراد الصحابة ضربه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:(معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي).
لقد كان المنافقون يعيشون في كنف الدولة الإسلامية ولا يخفون رفضهم لأحكام الشريعة، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصادر حقهم في التعبير فضلا عن الأمر بقتلهم أو إجلائهم امتثالا لتعاليم القرآن السامية:(ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به، ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا، وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا، فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا)، هكذا يعلمنا القرآن أن نتعامل مع المخالف في العقيدة أو الفكر إذا عبر عن رأيه، نعرض عنه أو نعظه أو نقول له القول البليغ نرد به سفاهته.
ومن النعوت المشينة التي كان يلصقها المنافقون وهم أقلية بالصحابة الكرام، وصفهم إياهم بالسفهاء، تماما كما يصف اليوم إخوانهم في الغي الإسلاميين بالظلاميين ويصفون مرجعيتهم بالمرجعية الرجعية؛ قال تعالى:(وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنومن كما آمن السفهاء، ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون).
أما اليهود فقد كان شغبهم في المدينة كبير، ولم يصادر أحد حقهم في التعبير، حتى بلغ بهم المكر أن يتحالفوا مع المنافقين ويحثونهم على التمسك بباطلهم بزعمهم أنهم أهدى من المسلمين المنخرطين في الدين الجديد؛ قال تعالى :(ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين ءامنوا سبيلاً)؟.
فماذا كان رد القرآن عليهم؟ (أولئك الذين لعنهم الله، ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا).
والقرآن مليء بمثل هذا السجال الفكري مع المخالفين لا تسعه عشرات الصفحات.