العقل والإيمان

ازدواج طبيعي هذا.
سبيلان إلى المعرفة سلكهما الإنسان منذ كان، قبل الإسلام، (الذي نزل وحيا على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم) وبعده. وفي دين وفي غير دين.
فالأشياء التي تعرف، أو يراد معرفتها صنفان. صنف تحسه الأحاسيس، فهو محسوس ملموس، يلعب فيه العقل من بعد الأحاسيس، فيقول إن هذا كائن، وانه الحقيقة الواقعة التي لا جدال فيها. وصنف واقع وراء الأحاسيس، فهو بمعزل عنها، قد "يراه" المرء من آثاره، وينفذ إليه بخياله، فيؤمن به كأنه الحقيقة الواقعة،في غمرة من الروعة، أو الروع، أو التجلي. وللمرء منا عند التجلي"عيون" أشد وثاقة بأعماق النفس من عيون في الرأس تنتهي عند خلايا المخ، فلا تكاد تمس في أكثر الأحيان من الأنفس إلا سطوحها الظاهرة.
إنها الطبيعة المرئية، ثم ما وراءها، تلك التي أسموها ما وراء الطبيعة.
الطبيعة المرئية لها الأحاسيس، ولها الدرس، ولها العقل.
وما وراء الطبيعة، تقصر دون اجتلائه العقول، وإذن ينفتح لها باب الإيمان.
والمرء منا إذا قال ما وراء الطبيعة، فهم أكثر الناس من ذلك معنى الحياة ومعنى الموت، ومعنى الوجود والعدم، ومعنى الله، ومعنى تلك القوى الكبيرة الخبيئة المستورة وراء ظواهر الكون الكبرى في أرض وسماء. وصدق من فهم هذا. ولكن ما وراء الطبيعة يشمل ظواهر الكون الكبرى والصغرى على حد سواء.
ومن ظواهر الكون الصغرى، ظاهرة الإنسان نفسه، فهو كون وحده، فالإنسان في عيشه يسلم بحقائق كثيرة عديدة، لو أنك طلبت منه برهانا عقليا عليها، لعجز.
من ذلك إحساس الإنسان بنفسه. إحساسه بوجوده. إن الإنسان ظاهر وباطن. أما الظاهر فللأحاسيس، فهو من الطبيعة العارية. أما باطن الإنسان فليس من الطبيعة العارية في شيء. إن الإنسان يحس بباطنه هذا، ويعلم أن في الباطن فكرا يتقلب، وفيه حركة تشتد وتضعف، وفيه انفعالات تثور وتهدأ، وفيه حب وبغض، وفيه خزائن علم أو خزائن جهل. والإنسان بوجوده الباطني هذا يحس، ولكن إحساسا غريبا، إحساسا ذا طعوم خاصة، ليس كطعوم الأحاسيس الخمسة، من بصر وسمع وما إليها. والإنسان يؤمن بوجوده الباطني كأنما يراه، وهو لا يراه. إنه وجود لا يمكن إثباته بالمنطق. وكذلك لا يمكن إنكاره لأنه يمس النفس في أعمق مما يمسها فيه السمع والبصر. إنه مما وراء الطبيعة. والسبيل إلى تقبله، الإيمان لا العقل.
والزمن شيء يؤمن به الإنسان، ولكن لا يستطيع إثباته عقلا. شيء نحسه باطنا، ونتقبله ونرضاه إيمانا أشد ما يكون الإيمان، ولكنا لا نراه ولا نسمعه ولا نمسه ولا نحسه.
ومما يتقبله الإنسان "إيمانا" أكثر أخلاقه وعاداته.
إن أحدا لا يحسب ان قوما أرادوا أن يضعوا لأنفسهم أخلاقا، فاجتمعوا، ودرسوا، وتباحثوا، وقرروا، فكانت مراسم السلوك التي اتبعوها. إن الأخلاق نشأت معهم لا يدري أحد منهم كيف نشأت.
إن الكثير من هذه أتى وحيا عن طريق الأنبياء، وتقبله الناس "إيمانا"، أو تقبلوه انسجاما مع ما كانوا عليه من فطرة. وما الفطرة والتسليم بما توحي إلا نوع من "الإيمان" المفروض على الإنسان، يأتي من داخله لا من خارجه، يحسب فيها الإنسان أن عقله إنما عمل في إيجادها. وما عمل العقل وما استشير.
أنا ان سألتك: لم لا تسرق مال أخيك ؟
وأنا إن سألتك: لم لا تقتل جارك وعنده المال وفير ؟
وأنا إن سألتك: لم لا تسطو على حرم صاحبك وأنت القوي وهو الضعيف ؟
وأنا إن سألتك لم تجري وتغيث إذا أنت سمعت صوت مستغيث ؟
وإذا أنا زدتك حرجا فسألتك لم لا تتزوج عمتك أو خالتك أو أشباها لهما من أسرتك، يأبى قلمي أن يجري بذكرهن ؟
إذا سألتك شيئا من هذه، هل أنت واجد لسؤالي جوابا ؟ جوابا من عقل ؟ لا أحسب ذلك. إنه الاقتناع الفطري الذي سبيله غير سبيل العقل. إنه "الإيمان". وسوف تحاول أن تقحم العقل في إجابتك، وتأتي بأسباب لم تخطر لك في حياة على بال. ويكون هذا، لا عقلا، ولكن " تعقيلا" ومحاولة تبرير.
والله الموفق
13/01/2014
محمد الشودري