بيع صور الأنبياء والرسل أمام المقاهي بالمغرب

عودة الأنبياء إلى المغرب
ذ”أسد الله الغالب علي ابن أبي طالب”، “نبي الله سليمان وجيوشه”، “ضحية سيدنا إبراهيم”، “سيدنا يوسف مع زليخة امرأة العزيز”... لا يتعلق الأمر عناوين مسلسلات دينية ولا بكتب حول سير الأنبياء والرسل والخلفاء، وإنما هي تعليقات تؤطر رسومات تجسد مجموعة من الأنبياء والرسل والخلفاء والأولياء. رسومات كانت تزين منازل المغاربة ودكاكينهم ومدارسهم، وكانت تحظى بمكانة خاصة لدى مغاربة إلى حدود نهاية الثمانينات.
“وهل فعلا كان المغاربة يزينون منازلهم برسوم تجسد الرسل والأنبياء؟”. هذا السؤال طرحه طالب جامعي، لا يتجاوز عمره 24 سنة، وهو غير مصدق للأمر، حين مر رجل كهل من أمام المقهى وهو يعرض مجموعة من الصور الملونة للبيع على زبناء المقهى، ليكتشف أن الأمر يتعلق برسوم تجسد الأنبياء والرسل والصحابة، وأنها كانت متداولة بكل حرية منذ الاستعمار الفرنسي. هذه الرسوم عادت مؤخرا للتداول، ولو بشكل محتشم، بعد اختفائها طيلة أزيد من عشرين سنة. رسوم تجسد شخصيات وأحداث دينية، لو كانت تروج، اليوم، بالشكل التي كانت تتداول فيه في السابق، لأثارت جدلا وفتاوى ومظاهرات. فكيف كان المغاربة يحتفون برسوم الأنبياء، وكيف تراجعوا عن ذلك؟ وما هي قصة هذه الرسوم؟
أنبياء ورسل في ضيافة المغاربة
لم يكن المغاربة، أجيال ما قبل الاستقلال وما بعده، يحفظون فقط أسماء الأنبياء والرسل، بل كانت لهؤلاء، في الذاكرة الشعبية، ملامح ووجوه وقسمات، حتى أن بعض الأنبياء ارتبط لدى هذه الأجيال بأحداث نقلتها تلك الرسوم، مثل الرسم الذي يجسد أب الأنبياء سيدنا إبراهيم وهو يقدم ابنه نبي الله إسماعيل أضحية، بينما الملاك يحمل له خروفا.
رسوم لم يكن منها منزل، خاصة بالبوادي، أو دكان للتجارة، بل حتى الأقسام الدراسية كانت تزين جدرانها برسوم سيدنا علي وأبي بكر وسيدنا يوسف. تلك الرسوم تمتعت بانتشار واسع، دون أن تثير أي شبهة لدى المغاربة، حيث كانت تباع بشكل علني بالمكتبات والدكاكين والأسواق الشعبية ومن طرف الباعة المتجولين. لم يكن الأمر يثير لدى المغاربة أي اعتراض، بل كانت تلك الرسوم تتمتع بقداسة خاصة تعكس جانبا من التدين الشعبي، كما يقول مصطفى بوهندي، أستاذ علم الأديان المقارنة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بنمسيك بالدار البيضاء.
مئات القصص نسجها المغاربة انطلاقا من تلك الرسوم، كما تشير إلى ذلك الحكايات التي استمعت إليها “الحياة” من العديد من معاصري تلك الرسوم. يقول با العربي، وهو رجل كهل، إن المنازل المغربية لم تكن تخلو من أمرين اثنين، رسوم الأنبياء و”اليومية العصرية”. وأضاف أن تعليق تلك الرسوم بالدكاكين في السابق يشبه تعليق صور نجوم الغناء والرياضة التي تزين اليوم بعض المحلات التجارية والمقاهي.
وكانت هده الرسومات تشكل أيضا إحدى وسائل الإيضاح داخل الأقسام التعليمية، كما يقول أحد قدماء رجال التعليم، مضيفا أنه خلال السبعينيات، كانت جدران الأقسام الابتدائية تزين بعدد من الرسوم الإيضاحية لبعض المهن، ومنها الصور المشهورة للجزار وبائع الخضر، إضافة إلى هذه الصور التي كان يستعان بها لشرح بعض الأحداث التاريخية. تصور هذه الرسومات مجموعة من الأنبياء، مثل سيدنا يوسف، في هيئة جميلة، واقفا إلى جانب زليخة امرأة العزيز، بينما يقف فرعون مصر غير بعيد عنها. كما تقدم آخر الخلفاء الراشدين، علي ابن أبي طالب، وهو جالس ممتشقا سيفه، رفقة ابنيه الحسن والحسين.وفي رسم آخر، تقدمه وهو يخوض إحدى المعارك. ويظهر سيدنا علي، في هذه الرسوم، كمثال على الشجاعة والوقار.
كما تحتفي هذه الرسوم بأول الخلفاء، أبو بكر الصديق، حيث تقدمه وهو جالس بكل وقار وإجلال بلحية بيضاء “في مجلسه يقضي بين الناس”. فيما اختارت هذه الرسوم أن تقدم أب الأنبياء، إبراهيم الخليل، في رسمين مختلفين، وهو يحاول التضحية بابنه، نبي الله إسماعيل، بينما يظهر ملاك، على هيئة امرأة، يحمل إليه خروفا. نبي الله سليمان، حاضر هو الآخر ضمن هذه الرسوم، التي تقدمه مصحوبا بجيوشه من الإنس والجن والحيوانات.
بين الشيعة والإسلام الشعبي
لا تحمل هذه الرسوم أي إشارة للرسام الذي أبدعها أو الجهة التي تتولى إصدارها. وهو ما صعب على “الحياة” مهمة تتبع مصادرها. اتصلنا بمهنيي الطباعة والكتبيين وبعض الباحثين، فجاءت الإجابات متضاربة عن أصل هذه الرسوم.
أحد مهنيي الكتاب بالمغرب أكد ل”الحياة”أن تلك الرسوم كانت تطبع في المطبعة الملكية بالدار البيضاء، “مال كافرير” سابقا، فيما أفادت مصادر أخرى أن مطبعة فضالة بالمحمدية كانت أيضا تقوم بطباعة هذه الرسوم. ويقول مصدرنا إن “المطبعة الملكية” كانت خلال سنوات الخمسينيات تقوم بطباعة هذه الرسوم إلى جانب ورق اللعب “الكارطة”، متابعا أنها الوحيدة التي كانت، آنذاك، تتوفر على تقنيات الطباعة بالألوان.
الباحث المغربي مصطفى بوهندي أكد، من جانبه، أن تلك الرسوم كانت معروفة خلال السنوات الأولى للاستعمار، مضيفا أنها ستبدأ في الانتشار مع مطلع الاستقلال لتعرف رواجا كبيرا بعد ذلك.
ورغم أن تلك الرسوم تجسد الأنبياء والرسل، وهو ما يخالف المذهب السني الذي “يحرم التجسيد”، فإن تلك الرسوم لم تكن تطبع أو تباع خلسة، حيث يؤكد مدير إحدى دور النشر أنه كان من المستحيل، خلال الستينات أو السبعينات، أن تقوم مطبعة ما بنشر كتاب أو ملصق بدون أن يخضع للرقابة المسبقة، مضيفا أن تلك الرسوم كانت تروج وتباع بترخيص من السلطات. الباحث مصطفى بوهندي يشير إلى أن هذه الرسوم تتقاطع مع التأثيرات المسيحية والشيعية، من حيث الاحتفاء بتجسيد شخصيات تاريخية ودينية، مضيفا أنها تعكس جانبا من الثقافة الشعبية الدينية. وقال بوهندي ل”الحياة” إن تعامل المغاربة، في السابق، مع تلك الصور كان يضفي عليها نوعا من القداسة، باعتبار أنها الجسد أحداثا وشخصيات استثنائية. بالمقابل، يرى أن الاهتمام الحالي لا يتعدى استرجاع الذاكرة.
وفيما يعتبر الباحث مصطفى بوهندي أن تلك الرسوم تعكس ثقافة شعبية دينية وإنسانية، يرى الباحث في التراث المغربي، يوسف احنانة، أن تلك الرسوم كانت في ذلك الوقت تلعب وظيفة تقريب العقل والذاكرة بطريقة مشخصة، بفعل الأمية، من أحداث ووقائع معينة من أجل استلهام سير وأخلاق الأنبياء والصحافة.
المد الوهابي واختفاء رسوم الأنبياء
أكد أحد الناشرين المغاربة أن اختفت تلك الصور من التداول كان في نهاية الثمانينات. وأضاف أن مذكرة صادرة عن وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية، العلوي المدغري، جرى تعميمها على الناشرين من أجل وقف تداول تلك الرسوم. وربط مصدرنا منع تلك الرسوم بالتأثيرات الوهابية التي أخذت تقوى آنذاك.
وفيما ربط مصدر سابق بوزارة الأوقاف “منع” رواج تلك الصور بالمد الشيعي، موضحا أن الشيعة وحدهم الذين يسمحون بتجسيد الأنبياء والرسل والصحابة، نفى مصطفى بوهندي أي ارتباط بين تداول تلك الصور ومحاولة للاختراق الشيعي. وأوضح أن انتشار تلك الصور يعود لفترة سابقة عن الثورة الإيرانية. فترة تاريخية، يقول بوهندي، لم تكن فيها إيران ولا الشيعة بالقوة والامتداد الحاليين.
“نظرية المؤامرة الشيعية” يرفضها أيضا أحد الناشرين المغاربة، فضل عدم ذكر اسمه، حيث قال إن تلك الرسوم اكتست طابعا مغربيا، من خلال تجسيدها لبعض “الأولياء والصالحين”،مثل عبد القادر الجيلاني وأحمد التيجاني وسيدي رحال البودالي. ويضيف مصدرنا أن حتى بعض الأحداث التي تجسدها تلك الرسوم لا علاقة لها بالواقع، بل هي من نسج المخيال الشعبي الديني المغربي، مثل الرسم الذي يظهر علي ابن أبي طالب وهو يغرس سيفه ب”راس الغول”.
هذا الرأي يتقاسمه باحث آخر في الثقافة الشعبية، إذ يقول إن تلك الرسوم كانت مادة أساسية في “الحلقة” المغربية، بل إن بعضها مرتبط بهذا المجال الشعبي. ويضيف أن الحكواتيين المغاربة كانوا ينهلون من تلك الرسوم. غير أن الفقيه عبد الباري الزمزمي يتبنى موقفا مناهضا لتلك الرسوم، بل يذهب إلى أنها محرمة، وقال، في حديث مع “الحياة” إنها “تتحدث عن أوهام”، معتبرا أن “بائعها يبيع الوهم وأن من يعلقها في بيته يعلق الأوهام والكذب”.
ويفسر الزمزمي تحريمه لتلك الرسوم، بالقول إن “الأنبياء والرسل والصحابة يحظون بالتبجيل والتعظيم ولا يمكن تجسيدهم لا على الصور ولا في الأعمال الفنية”.
هذا الرأي لا يتفق معه الباحث مصطفى بوهندي، معتبرا أن التحريم مرتبط بنوع من الثقافة الدينية العالمة، بينما عامة الناس لا ترى أي حرج في تلك الرسوم. وهو ما يتفق معه ، أيضا، الباحث احنانة، حين يقول: “لم يكن لتلك الرسوم أي أثر سلبي على الوجدان الشعبي”، مضيفا أنها “كانت تجد تجاوبا طبيعيا وتلقائيا، ولم يسبق أن طرح أي نقاش أو جدل حولها”.
ويرى احنانة أن قضية “التحريم” ظهرت مع “وفود وجهات نظر وهابية وسلفية تريد أن تمحي هذه الصور من الوجدان الشعبي”، مؤكدا أن “الكتابات حول هذا الأمر آتية من المشرق”.
عودة هذه الرسوم للتداول تأتي بشكل متزامن مع الرواج الذي تعرفه مسلسلات عدد من الأنبياء بسوق “درب غلف” بالدار البيضاء. وهي المسلسلات التي تم فيها، إلى حد الآن، تجسيد شخصية النبي يوسف ومريم العذراء. مسلسلات لقيت متابعة كبيرة خلال عرضها خلال مواسم رمضان السابقة على شاشة قناة “المنار”، ووجدت في سوق القرصنة وسيلة أخرى للانتشار بالمغرب، رغم الجدل والاعتراضات التي لقيتها في المشرق والتي وصلت حد تحريم مشاهدتها. فهل كان المغاربة أكثر تسامحا في السابق وهم يحتفون برسوم الأنبياء والرسل؟ أم أن “الإسلام الشعبي” للمغاربة تراجع لصالح الرياح القادمة من الشرق وقنواته الفضائية.