جامع الفنا في نهاية القرن 19 و بداية القرن العشرين : ساحة للفرح و مملكة للحكواتيين

ما الذي تبقى من ساحة جامع الفنا بعدما اكتسحتها المطاعم الشعبية و حاصرتها المقاهي التي ارتفع علو بعضها بشكل مقزز ليحاصر جمالية المكان و يخنق الرؤية كما لو كانت المدينة بلا مسؤولين و لا ضمير يقظ و لا قانون يحكمها سوى قانون الفوضى و العشوائية المفرغ من كل حس حضاري ، حتى غدت الساحة بعدما فقدت كل نجومها مثل الحكواتي الشهير « كبيري « و « برغوت « و حكيم زمانه « طبيب الحشرات « و» ميخي» و» الصاروخ» و « الشرقاوي مول الحمام «و غيرهم ، محجا لتجمع كل أشكال اللصوصية و الدعارة و التسول و النصب ، ليختفي ذلك الفضاء الأسطوري المدهش الذي بناه الحكواتيون و الفنانون والوعاظ الأطباء الشعبيون الذين كانوا ينسجون بأناقة و تلقائية أدبا شعبيا جميلا ممتعا و رشيقا يحقق نشوة الفرجة لجمهوره و متعة الإنصات لمحبيه الذين يزورون الساحة عند كل مساء فيعودون منها بخيال دافق لاحدود له ؟
هل مازالت جامع الفنا ساحة للفرح ، كما جاء في وصف لها يعود إلى القرن التاسع عشر ؟ و هل مازالت مملكة الحكواتيين كما كانت تدرك لدى كل من كتب عنها خلال القرنين المنصرمين ؟
للوقوف عند حجم ما فقدته اليوم الساحة الاسطورية التي أضحت مطعما شاسعا أكثر منه فضاء للاحتفالية و الفرجة ، نقترح العودة إلى ما قدمته العين الأجنبية من وصف لماضيها . الأول يعود إلى سنة 1917 و الثاني إلى سنة 1884 .
أورد أحمد حصري بن الشرقي في كتابه « ارتسامات و معطيات تاريخية حول مدينة مراكش » شهادة للأخوين جان و جاك طارو اللذين زارا مراكش سنة 1917 و قدما وصفا لما كانت عليه ساحة جامع الفنا حينها في كتابهما « مراكش أو سادة الأطلس » . و مما جاء فيها نقرأ :
« .. الأسنان بيضاء ، و الأجساد تتحرك بدون عناء من لباس صوفي ملتف يغطي نصف الجسد .أناس أتوا من جميع الجهات القروية : من الجبال و السهول مع حميرهم ، و جمالهم ، برابر ، عرب سود ، جميع أنواع الألوان البشرية ، من لون الخبز الناضج على ما تطبعه الشمس الحارقة على البشرة .
كل هذه الجموع المتحركة تتجه نحو مقاصدها و كل يحمل خنجرا بجانبه أفكار ، أماني ، حاجيات أجتازها بدون فهم لمضامينها . و تقودني دائما تلك الموجة إلى ساحة غريبة حيث الجموع تتقاطر عليها كل يوم في بسيط أمام من يرفه عنها .
و أنا بدوري خلب لبي طيلة ساعات بانتباه مثل جاهل أمام كتاب عظيم مفتوح .
نعم إنها حقيقة، ساحة غريبة يهرع إليها من كل فج أناس يطلون برؤوسهم البيضاء ليروا ما يجري وسط الحلقة : كل العادات و تقاليد الجنوب مبلورة فيها .
في هذه الحلقات تتجمع و تفترق من الصباح إلى المساء جموع من المتفرجين حول بعض المشعوذين المتحركين بخفة ذكية .
هناك حلقة راقي الثعابين و الحيات يتحرك مزبدا ، منفوث الشعر أمام كيس من الجلد تنطلق منه ثعابين سوداء لامعة ، و الراقي يقفز حولها و يهيجها بقضيبه ذاكرا بعنف و خفة تراتيله المشيدة بالفضائل السحرية للأرض التي تدركها الثعابين أكثر من أي كائن حي ، و يطوح بشدة رقبته و رأسه ذي الشعر الطويل الأشعت ، بينما الدفوف تعلو دقاتها لتهيج الحيوانات ، و تثيرها إلى الوقوف على ذيولها في كبرياء ملاحظة الحركات الحادة للراقي بحركة هادئة لا يدرك كنهها برؤوسها المستوية المنتفخة ، إنها طقوس تجري على غير هدى ، لا أدرك منها غير المظاهر .
وفي كثير من الأحيان يترك الساحر زواحفه ليهتم برجل أو امرأة تخرج من صفوف المتفرجين للتقرب منه ، و تسر إليه بما يختلج في صدرها في أذنه ، و ينتهي آخر فصل من الدراما ، يعض الراقي الثعبان ثم يعض الزبون ، أو يأخذ الثعبان و يعضه في يدي السائل أو في عنقه كما يوضع الوشاح الحريري البراق ، ثم على الصدر من تحت الملابس في غمرته من حمى قرع الدفوف و دعاء الجمهور يبتعد عن المريض مزمجرا يملأ زبونه بلعابه السحري و الراغي بغزارة من شفتيه .
و هناك وجه آخر من وجوه التسلية يظهر في تهييء حلقة من طرف مساعد لبطل الحلقة : ذلك أن فارسا يمتطي صهوة فرسه يدخل وسط الجموع ، و يخطب فيهم ، ثم ينزل على الأرض و يأخذ كيسا كان معلقا بسرج الفرس و يفرغه من محتواه : التبن و الحشائش ، فيدقها ثم يشرع في أكلها داعيا جميع أولياء الله المسلمين ليشاركوه في الوليمة التي يهيئها أمام امتعاض الفرس الذي يرى الأولوية في أكل ما أقدم عليه فارسه .
و القصاصون المرتدون لألبسة أنيقة ، و يبدأون حديثهم بتلاوة أشعار مشفوعة بنقر منسجم يتخلل نقرتين أو ثلاث حادة على دف صغير لاتزان الإيقاع و إيقاظ العقول و الإيماءات الطويلة بالأصابع و اليد و الأدرعة ، و الهيئة الجسدية الأنيقة جدا ، و الانزلاق الطويل على الأرجل الحافية ، و التمرير المتأرجح لرجل على الأخرى ، كل هذه التمتمات الثابتة بقاعدة أزلية تمثل وجها من وجوه «البالي » و صخب الجيران لم يؤثر لا على المتفرجين و لا على المنافسين لهذه الفرجة و الكل يجري بشكل أكاديمي .
و تعقد حلقة أخرى للشارح الأعمى الذي يصل نحو الساعة الخامسة عشية من الزاوية العباسية متكئا بيد على عكاز قصير ، و بأخرى على كتف الطفل الذي يقوده ، و في أسفل جدار عال ينعقد أمامه سوق لبيع الحمام كل صباح ، يجلس مستمعوه جامدين صموتين ينصتون إلى ما يلقيه عليهم من وعظ ، و أحاديث نبوية بصوت رتيب مثل حروف الهجاء بدون توقف و لو ثانية واحدة ، و لا القيام بحركة نابية سوى الإشارة بالعصا من أعلى إلى أسفل بشكل ميكانيكي ، تلك العصا التي تصاحبه في تنقلاته و التي تساعده أيضا في شروحاته كما تقوده في طريقه .
حلقة برغوت
برغوت رجل شهير في أوساط مراكش ، لقب يعبر حقا عن كل ما يتصف به البرغوت من حركات وسرعة ، و لسع ، و صعوبة الإمساك ، هزلي لا يضاهى ، بطن بارز تحت جبة من جيرسي قطني أبيض ، يضع تبانا ضيقا ملونا و قصيرا لا يتجاوز ركبتيه ، ساقان مكشوفان ، و تعلو رأسه شاشية حمراء دقيقة الرأس من النوع الذي يحمله أعوان المخزن ، عين تعبر عن دهاء و ذكاء ، و لحية نقرها الشيب فكل حركاته و ملامحه تبعث على الضحك ، و إذا لم يضحك فالناس يبتسمون ، و إذا ابتسم يضحكون ، و إذا ضحك يقهقهون ، و إذا بكى فهيجان .
و في هذه المدينة التي تعج بالمتسولين المصابين بعاهات مختلفة يختار برغوت أحدا منهم من ذوي العاهات البينة ، يجلسه وسط الحلقة يستدر شفقة المحيطين به لينفحوا المريض بصدقاتهم على نغمات ضرب الدفوف في جو من المجون و الكلمات البذيئة ، فينصرف عنه من لم يتحمل رؤية الخروق في جسم الإنسان و لا سماع الكلام البذيء . ..
عشرون حلقة أخرى تجتمع و تتفرق حول هذا و ذاك ، و منهم بعض المهووسين الذين يتناولون شرب الماء الساخن أو يولجون في أفواههم شمعة مشتعلة مبللة في القاع .
هذه الرقصات و الأغاني و الموسيقى و الضجيج المصمم للآذان من الدفوف و الطبول ، هذه التسنجات و النفتات السحرية ، و النشوات البدائية بما فيها من تضليل و إزعاج و سرور ، تصاحبها بدون فتور التفاتات دينية بأيد مبسوطة للصلاة و الدعاء إلى الله و جميع الأولياء المسلمين ، و تنتهي بآمين مع رفع اليد فوق الرأس و على الجبهة و على الفم ، بحيث أن هذا الميدان الأحمق تنبعث منه طول النهار صلوات و دعوات أكثر مما يقام بالمساجد» .
و قبل رحلة الأخوين جان و جاك طارو سنة 1917، قدم الفرنسي دولامارتينييز وصفا دقيقا لساحة جامع الفنا في زيارته لمراكش سنة 1884 التي ترجمها الزميل لحسن لعسبي جاء فيها :
« ما يهب المكان رونقا ، هو الامتداد الذي يبدو في الأفق لجبال الأطلس ، ثم صومعة الكتبية الشامخة في السماء ، و التي تكتسب لونا ذهبيا مع كل شمس أصيل مما يعطي للمكان منظرا أخاذا و آسرا ، ثم إن أكبر تجمع بشري يمكن أن تسعد به و تحتك به يوجد في ساحة جامع الفنا بالتحديد . كل المهن هنا ، باعة الخردة و قطع الحديد البالية و زجاجات قديمة مستعملة ، علب عتيقة ، و العديد من الأشياء المستعملة البالية القادمة في رحلة مثيرة من أصقاع بعيدة . ثم تجد أهل الحرف و المهن ، المتخصصون في وضع جبيرة الكسور ، و الحلاقون و أهل الحجامة ثم باعة الأدوية الشعبية ، و العديد من الباعة الآخرين . الجميع يجلس تحت خيام صوف ، فيما العطارون يعرضون موادهم على الأرض تتضمن بعضا من المواد المخدرة العجيبة ، مثل دقيق الثعابين المجفف في زجاجات خاصة ، و هياكل عصافير و بوم و حمام و عدد من الحيوانات المفترسة مثل الثعالب و السرعوب و زغب غزال الصحراء ، و عظام عدد من الحيوانات غير معروفة الأصل .. الكل موضوع فوق مصطبة من خشب متهالك...
و يعتبر وسط ساحة جامع الفنا المملكة الخاصة للحكواتيين و أصحاب حلقات الرقص و الغناء . هنا تجد جماعة من المتفرجين متحلقين ، يصغون باستغراق و بأفواه مفتوحة لمغن يحمل في يده دفا . هناك في الجوار ، تملك فرقة موسيقية شعبية قوة إجبار تجمع آخر من الناس على الجلوس للإنصات . إن المكان فضاء للتفريغ و الترويح عن الذات . و الجميع غير مهتمين بالقذارة المحيطة بالمكان . في حلقة أخرى ، نجد فرقة البهلوانيين المهرة ، و هي فرقة تعرف بسيدنا موسى ، و هم أناس قادمون من « تزروالت » ، ولهم دربة عالية في ممارسة الألعاب البهلوانية . أحدهم يعدو سريعا في مكان ضيق و يقوم بدوران على ذاته بسرعة فائقة ، فيما يقف متعاضدين في مايشبه سلما متشابكا في السماء ، رفاق له شداد ، حليقو الرؤوس ، و كلهم يرتدون بذلة موحدة فاتحة اللون و عليها صدريات سوداء مزينة برسوم بيضاء ..
مكان التجمع الأكبر في ساحة العروض بجامع الفنا هو ذلك الذي تكون فيه الفرق الغنائية الأمازيغية القادمة من سوس ، يكون هؤلاء مرتدين لباسا أبيض طويل له حزام ملفوف في الوسط و يضعون « رزة » على الرأس و يصطف جوارهم عدد من الفتية الذين يؤدون رقصات خاصة مثيرة .. ثم هناك في الجوار ، لاعبو النار الذين يتشبهون بأهل عيساوة .. إنهم يوهمون الناس بشرب النار و الماء المغلي .. » .