على شَطِّ الفِتْنة : من فِتْنة الكتابة إلى كتابة الفِتْنة

الفِتْنة في اللغة الامتحانُ والاختبار. يُقال: فَتَنْتَ الفضّة والذهب إِذا أَذبتهما بالنار لتميز الرديء من الجيِّدِ. ويُسمّى الصائغ فَتّاناً. أما الكاتبُ ففَتّانٌ بالطبيعة. فمن أجل الكتابة يأخذُ التّبْرَ والتراب فيَنْخُل ويُغَربل ويُصَفّي ويَفرِز. ثم ينفخ كير الصّنْعة عساها تنفي الخَبَثَ فينْصَع المعْدِن: معْدِن الإبداع. وكذلك الناقد الحصيف الذي يَفْتِن هذا المعْدِن بإذابته فيسكُبه بحثاً عن لُجَيْنٍ قد يُبدي الكير فيه من خَبَثِ الحديد. هكذا يكون فِعْل الكتابة في الإبداع والنقد فِعْل فِتْنةٍ بامتياز.
والفِتْنةُ الضَّلال والإِثم.. والفِتْنةُ العذاب.. والفِتْنةُ ما يقع بين الناس من القتال.. والفِتْنةُ القتل.. بل هي أشدّ. و»الفِتْنةُ نائمةٌ، لعن الله موقِظَها» كما جاء في حديثٍ ضعيفٍ رواه الرّافعي عن أنس وعنه الديلمي في مسند الفردوس. لكن، من يوقظ الفِتْنة؟ هل الكاتب الأعزل والمبدع المحدود الانتشار أم المانع القامع الذي يتّخذ من الإفتاء بغير علمٍ مسلكاً ومنهاجاً؟ يقول ابن تيمية: «الفِتْنة لها سببان: إمّا ضعف العلم وإمّا ضعف الصّبر، فإن الظلم والجهل أصل الشرّ». إن ذلك ما يجعل الجُهّال من قليلي الرَّوِيّة يُبادرون إلى التحريم والتجريم والتخطئة والتكفير والتشهير والفتوى خوفاً من «الفِتْنة» واختلاقاً لها. هكذا يُؤجِّجون نار الفِتْنة بجهلهم وتهوُّرهم. فتراهم يُطالبون بمصادرة كتابٍ لم يقرؤوه، وبمنع مسرحيةٍ لم يُشاهدوها، وبإحراق لوحة فنية خُبِّروا عن «ضلالها». وكأنّهم بذلك ينتصرون لنفوسهم الضعيفة الأمّارة بالسوء حيثُ لا سوء والمجبولة على الشرّ حيث لا شرّ. ويجدون في جوقة المُريدين وجمهور الأتباع من يَجِدُّ في ترديد «اجتهاداتهم» القاصرة بتفانٍ مُريعٍ كما لو كانت أحكاماً مُنَزَّلة. هكذا يتنازل القطيع عن عقله وقلبه ليتوقّف تماماً عن التفكير ويستقيل من السؤال. وهو شرطٌ لاكتمال مشهد الهَرْج. قال ابنُ قَيْس الرُّقَيَّاتِ أَيام فِتْنة ابن الزبير: «ليتَ شِعْري أَأَوّلُ الهَرْجِ هذا / أَم زمانٌ من فِتْنةٍ غيرِ هَرْجِ؟».
والفِتْنةُ الإعجابُ بالشيء.. والفِتْنةُ الوَلَه.. والفِتْنةُ الجُنون.. يُقال فُتِنَ الرّجل، فهو مَفْتُونٌ إِذا أَصابته فِتْنةٌ فذهب ماله أَو عقله. لكن لماذا يَخُصُّ لسان العرب الرَّجُل بالفِتْنة، فهو مَفْتونٌ، وكأنّ الله لم يَخلُق يوسف وكأنّهنّ لم يُقَطّعْن أيديَهُنّ؟ ثمّ ألا يُسمّى الشيطانُ الفتّانَ، فهل هو ذكرٌ أم أنثى؟ وهل الأنثى هي حصراً أصل الفِتْنة؟
الفِتْنةُ مؤنثةٌ لغةً.. كالغواية تماماً.. وكالكتابة أيضاً.. كالخطيئة.. كتُفّاحتها الشهيّة الذائعة الشبق. والصالون الأدبي العربي لبروكسل يَصْطَفُّ دورَةً أخرى خلف نون الفِتْنة ليتساءل: كيف تتحوّل فِتْنةُ الكتابة إلى كتابة فِتْنة؟ أو كيف تؤدّي الكتابة إلى الفِتْنة؟ وهو بذلك يصطفّ إلى جانب الأديبات والمبدعات العربيات وهنّ يَصْهَرْن المشاعر والأحاسيس والوقائع والأماني بنار الإبداع بحثاً عن مَعْدِنٍ نفيس لا يعلوه الصدأ. معدِنٌ له رنين الذهب الخالص. معدِنٌ اسمه الحرية.
كلمة افتتاح الدورة الخامسة للصالون الأدبي العربي لبروكسيل المنعقد من تاسع إلى حادي عشر ديسمبر الجاري.