مرتكزات معرفية من أجل مقاربة نسائية متوازنة

عندما نلاحظ تنامي المشاركة النسائية في العديد من المجالات الاجتماعية و الاقتصادية و الثقافية ، و عندما نقوم بتقييم أولي لطبيعة الفاعل في المجتمع المدني ، يحضرنا سؤال لمادا تزايد النضال النسائي في مختلف واجهات العمل الجمعوي ، و تحديدا بعد 1985، بينما يقل الاقبال على الانخراط في اللأحزاب السياسية ، بالاضافة الى الاكراهات الثفافية التقليدية ، و العوامل الموضوعية الموظفة عادة في تفسير أ و تبرير هدا الاحجام ، فان الأمر يعود الى أن السياسة تبدو مجالا جافا و صراعيا مرهقا ، مرتبطا و مثقلا بالممارسة الذكورية المتواترة ، حيث اقترنت السياسة غالبا بالرجل ، بينما اقترن القرب في أبعاده الانسانية و الاجتماعية و الوجدانية بالمرأة قياسا على أدوارها التقليدية .
لقد وسمت السلطة الذكورية بكل قفيمها و ملامحها العمل السياسي ، فاستبعدت و أبعدت عنه المرأة ، فتم اقصاء خصائص و خبرات الانوثية ، ليبرز الرجل في أغلب المسارات الانسانية باعتباره الفاعل الأوحد في تدبير شؤون الدولة و المدينة ، مع الأخد بعين الاعتبار لكل الأضرار و الخسائر الانسانية المترتبة عن هدا التمثل و الفعل الأحادي ، تمثل و فعل يضمران الرجل كاختزال لمفهوم الانسان ، حيث أصبحت الذكورية مرادفة للانسانية ، فنسينا أو تناسينا أن الذكورية و الأنثوية هما معا الجانبان الجوهريان للوجود البشري ، تتكامل بهما و من خلالهما مختلف الخصائص و السمات الضرورية لبناء مختلف جوانب الحضارة الانسانية .
ادا قمنا بعملية قراءة و مساءلة التراكمات الفكرية و المعرفية ، و ادا توقفنا لتأمل الممارسة السياسية من منطلق تعريفها الاشتقاقي ، كتدبير لشؤون الدولة أو المدينة ، يتبين لنا عندئذ أن السياسة مجال تتكامل فيه و تتقاطع كل القيم و الخصائص الأساسية الذكورية منها و الأنثوية ، و عند تقبل هده الفرضية و الاشتغال عليها ستقدم السياسة نفسها كمجال أكثر جاذبية ، بل أكثر فعالية ، و سيتم تمثل الفعل السياسي كفعل أوفر سخاء و أكثر توازنا ، و أضمن وصولا للأهداف المتوخاة منه . يتطلب الأمر الكشف عن عناصر الأنثوية في السياسة ، مع تعليق عسير و مقصود لكل الأحكام الثقافية الجاهزة و المسبقة المكونة للاوعي الجمعي ، و المعرقلة بطبيعتها لهدا الكشف . ان الأمر يتطلب قراءة نقدية لتراثاتنا الانسانية الذكورية . فما تضمنته فلسفة أرسطو مثلا من تمجيد للذكورية و تسييدها و انفرادها بالفعل السياسي و الحضاري على نطاق أوسع طبعت قبلنا الحضارة الغربية لمدة طويلة . ان ما تضمنته هده الفلسفة على الرغم من اشراقاتها المبدعة في مجالات أخرى ، لم يعد شرطا مؤسسا للكينونة الانسانية ، انما هو اختلال في المقاربة و التصور اكتسب حجيته من السكوت عنه لمدة طويلة جدا . ان كل السياقات الانسانية الحالية العلمية و المعرفية و كذا الساسية و الاجتماعية و الاقتصادية ، و ما رافقها من تحولات سوسيولوجية وازنة تدعو و تتطلب تعديل هدا الموقف و تصحيح هدا الاختلال .
ادا كان الفعل السياسي من منطلق الممارسة المتجدرة في التاريخ فعلا ذكوريا صراعيا قاسيا تنظمه قوانين عقلانية صارمة فعلا يستبعد الليونة و المرونة و الانفعال و البعد الوجداني ، فان تطور الممارسة السياسية ، و تنوع أشكال التدبير ، و تنامي الحس المشترك بالمسؤولية ، كشفت عن فعالية قيم انسانية أنثوية أصيلة قادرة على اقتياد هدا الفعل نحو التطور و النضج .
ان نجاح الممارسة السياسية في العمق و المنطلق قائم على اعتماد مبدا القرب و الانصات و الحوار ، و كذا الانجذاب الوجداني ، و اعتماد سبل التضامن و التعاون و التحلي بالصبر و القدرة على التحمل ، مع تكرار المحاولة ، رغم اخفاقات متتالية . ان المنطق الناظم لكل هده الأفعال هو منطق الشعور و المحبة ، في مقابل المنطق الأوحد ، منطق العقل المبني على التنافس الحاد و المحموم ، و هو منطق تستشعره النساء و يبلورنه سلوكا أكثر من الرجال .
ان الأمر لا يتعلق بتقابل تام و تضاد مطلق بين الذكورية الرجل و الأنوثية المرأة ، فلقد أظهرت الكثير من المعارف الانسانية مجالات التماثل و الاختلاف و التكامل بين الطرفين ، و داخل ذات الطرف .
ففي اختلاف تام مع أرسطو الذي أضفى أحكاما قدسية على مفهومي الأنثوية و الذكورية ، أرسى الصينيون مفهوما أكثر شمولية ، مفهوما قائما على على تبادل الأدوار و تكاملها بين طاقتين حيويتين هما « الين» السلبي كل ما هو مؤنث ، و « اليانج « الايجابي ، كل ما هو مذكر ، عنهما نشأ العالم بكل تنوعه و اختلافاته . فادا كان الين مثلا متسما بحس الجماعة و الحدس و الأمان و الألفة ( الايروس ) ، فان اليانج يتميز بالتنافس و المعرفة الحسية و التجربية و المغامرة ( اللجوس ) . ان الأمر يتعلق اذن بطاقتين متقابلتين متكاملتين تحققان الوجود المتوازن ، بعيدا عن كل ادعاء تراتبي هرمي ، اذ لا تحتكر احداهما الحياة و لا توجهها بمفردها ، في غياب أو تغيب الأخرى .
و كم تبدو جذابة فرضية الفيلسوف و عالم النفس يونج Jung عن المبدا الأنثوي كقوة أساسية بانية للذات الانسانية لا كمحددات قبلية و قديمة للأنوثة انها القوة التي تجذب ، تجمع ، تؤلف و تسعى الى التوحيد و الكل ليتكامل الرجل مع مبدا الأنثوية في ذاته ، و المرأة مع مبدا الذكورية داحلها ، مؤكدا أن السعي الى هدا الانجذاب و التكامل يأخد أعلى درجاته مع النضج في منتصف العمر .
غير بعيد عن المؤشر الثقافي ،أسس يونج لمفهومين أكثر مرونة لكل من الذكورية و الأنثوية ، فهما عنده المبدآن الدائمان للسلوك الانساني ، فادا كانت الأنثوية الايروس تتميز بالعاطفة و الحس الجمالي و البعد
الروحاني و الشعور و السعي الى الارتباط و التواصل ، فان الذكورية ( اللوجوس ) تتميز بالتفكير الواضح و التمييز ، و اصدار الأحكام . و معلوم أن كل تطور مبالغ فيه لاحد العنصرين يؤدي الى تداعيات معيقة و فقدان للتكيف و المرونة ، اذ لا مناص من الاشتغال على أهمية الايروس الترابطية عند الرجال و تشجيعها ، و على أهمية اللجوس المنطقية عند النساء ، و تحفيزها ، و ذلك لتستقيم الكينونة الداخلية المزدوجة لكل من الرجل و المرأة الذكورية و الأنثوية اذ يشير يونج مثلا الى أن نقصان الأنيما و هو المبدا الانثوي في الرجل بعد منتصف اللعمر يؤدي الى تراجع في الحيوية و زيادة في التصلب و الخشونة ، و ظهور المواقف الأحادية العنيدة المتجاهلة للطرف الآخر ، كدليل على اختلال العلاقة الترابطية .
ومن صلب العلم ، أكدت العلوم العصبية التي تنصب على دراسة وظائف الدماغ و بنياته ، أن الخصائص الأنثوية و الذكورية التي تقيم الثقافة تقابلا تراتبيا بينها ، هي خصائص انسانية تكوينية متوفرة لدى كل من الرجل و المرأة ، فكان ذلك خير رد على الأحكام الجاهزة التي تقدم الرجل دائما مقرونا بالعقل ، و المرأة مقرونة بالقلب و الانفعال ، تبين أن الدماغ البشري يتضمنهما معا ( العقل في الجانب الأيسر ، و الانفعال في الجانب الأيمن ) .
الا أن الملاحظ ، و تحت تأثير التنشئة الاجتماعية ، و بدافع التعلق بالمكتسبات الامتيازية و التمييزية ، أن الرجل ميال الى التحيز لجانبه المنتصر لقيم العقل ، ابرازا لذكوريته و اعتزازا بها ، و ابتعادا عما يمكن أن يقلص المسافة بينه و بين المرأة الانفعال . و تحت تأ ثير ذات العوامل ، كلما احتاجت المرأة الى ابراز شخصيتها ، و فرض نوع من نفودها و قونها ، لجأ ت الى طمس السمات الأنثوية فيها ، و كبح احساساتها لتبدو أقرب الى الذكورية ، و أنسب للمهام الموكولة اليها ، و بدل احداث التوازن الطبيعي و المطلوب داخل كل واحد منهما ، توازن ممكن ، انطلاقا من المكونات البيولوجية ، يسير كل من الطرفين في الاتجاه المعاكس لذاته و طبيعته .
ان الأنثوية ، بعيدا عن التمثلات الثقافية و النمطية و المستبقات الاجتماعية هي مجموعة من السمات الكامنة في الانسان ذكرا كان أم أنثى ، كلما تم العمل على اذكائها و توظيفها شكلت جسرا للانتقال الى عالم أقل جفاء و أكثر دفء و أعمق انسانية ، و لا يعني هدا مطلقا الشروع في التأسيس لسياسة أنثوية تقوم مقام سياسية ذكورية برهنت على قصورها . فلا مجال لنية اعلان حرب سياسية ، ظلت ولمدة طويلة خبيئة الممارسات الذكورية ، انها سياسية ، نعتقد أن منطق التطور تجاوزها ، انما المقصود هو تثمين أنثوية المرأة ، و اماطة اللثام عن أنثوية الرجل ، و ذلك من أجل اعادة اكتشاف الذات الانسانية الحاملة للتكامل و التوازن للتخلص من عقدة المركز و امتيازاته .
فاذا كانت النسائية أو النضال النسائي هو كل جهد يجمع بين المعرفي النظري و العملي الميداني بمراجعة و مساءلة و نقد و تصحيح الاختلالات في النظام السائد في البنيات الاجتماعية و الثقافية ، بنيات مركزية الرجل لتبدو الحضارة انجازا ذكوريا خالصا ، فان هده الحركة النضالية وجدت مبرراتها في الغرب في نسختها الأولى ( ما بعد الحرب العالمية الأولى) ، حيث ظهرت كحركة اجتماعية سياسية قبل كل شيء ، قائمة على المطالبة ببعض الحقوق التي يتمتع بها الرجل احتفاء و مكافأة له على ذكوريته ، و لقد جاء ذلك بعد أن أظهرت النساء كفاءات عالية في مواقع أفرغها الرجال نتيجة الحرب.
لكن الوجه الثاني لهذه الحركة النسائية المناضلة ، - و التي ظهرت في الغرب و في أمريكا تحديدا ، ما بعد الستينات - ، في شكل حركة حافظت على أصولها الاجتماعية و السياسية ، و اكتسبت نضجا فكريا و نظريا أقوى ، تتجاوز مجرد المطالبة بالمساواة وفق النموذج الذكوري المعياري ( الانسان - الرجل).
لقد سارت هده الحركة الفكرية في اتجاه اعادة اكتشاف النساء لأنفسهن كنساء ، و صياغة نظرية عن الهوية الأنثوية التي لا تستجدي كينونتها من النموذج السائد الرجل.
ولعل ما ساعد على هدا التحول بالاضافة الى التراكمات المعرفية السابقة ، هو تنامي عدد العالمات و الأكاديميات المساهمات في التطور العلمي المعرفي . و يعتبر كتاب الفيلسوفة الوجودية سيمون دو بوفوار ( الجنس الثاني 1949) صرخة في هدا الاتجاه ، عنذدما أكدت على خطورة الدور الثقافي في صياغة مفهوم المرأة .
ان هده الحركة النسائية الجديدة بنيت على أساس نظري ، و ارتبطت بفلسفة ما بعد الحداثة كموقف نقدي من منطلقات الحداثة نفسها . و لا شك أن المتتبع لهده المسارات النسائية الجديدة المؤسسة فكريا في زمن ما بعد الحداثة ، يراها قائمة على رفض النموذج الذكوري المرتبط بالغرب الاستعماري الذي جعل من المرأة و الطبيعة و الشعوب المستضعفة أهم ضحاياه .
لقد أصبح النضال النسائي اليوم أمام فلسفة جديدة تتجاوز المرحلة الاستعمارية ، يستمد عمقه من الاشراقات الفكرية الانسانية المبدعة ، و الاجتهادات العلمية و الفلسفية العابرة للمفاهيم ، المادة للجسور بين الذكورية و الأنثوية ، انها فلسفة تتصدى للمركزية التقليدية ، و ترفض منطق الوصاية وفق النموذج المركزي الأقوى ، و تسعى الى احقاق حقوق كل الأطراف ، لتقطع مع التفسير الوحيد و المطلق للابداع الانساني على امتداد الحضارة الانسانية ، فلسفة لا تعترف بالاقصاء ، تنبه الى التنوع و تثمنه ، تقف عند الاختلاف و تحتفي به من أجل عالم ينتح من الامكانات الخلاقة الذاتية لكل من الأنثوية و الذكورية .
نحتاج اليوم الى نسائية تشكل وجهة فكرية خارج المقاربة الصراعية التقليدية بين المرأة و الرجل ، لتكون دعوة مفتوحة أمام مقاربة نسائية جديدة قائمة على أسس فلسفية و نظرية ثابتة أو ثابتة نسبيا ، تعرف نوعا من التعالي على التقلبات السياسية و الاديولوجية الظرفية و المتحولة .