الباحث إدريس كتير . . لا معنى لتنويرنا و نحن ما زلنا نثق في الاختيارات الاسلاموية السياسية

ما المهام التي تدخل تحت مطلب التنوير اليوم ؟ و ماهي حقول انطباقها ؟ كيف نفتح أفقا مغربيا للتنوير ؟ و بأية صيغة ؟ و ما مداخل التنوير؟ هل توجد في السياسة أم الدين أم الفن أم الفكر ؟ كيف نضمن اشتغالا فعليا لأفكار التنوير في الواقع ؟ و عبر أية وساطة ؟ و هل ما نتخبط فيه اليوم من ارتدادات و تراجعات ناتج عن اختيار مكلف يقوم على نهج استراتيجية التنمية من دون تنوير ؟
في هذا الحوار نتناول هذه الأسئلة مع الباحث إدريس كتير صاحب العشرات من الكتب الفكرية و الدراسات و المترجمات ، التي جسدت اشتغالا فكريا على ورش التنوير من منافذ متعددة .
يجمع إدريس كثير ، كما كرسته أعماله، بين من يمارس التنظير و من يعمل على أن تخرج الأفكار من مظان الكتب إلى الواقع ، فهو يخترق فضاء الفن كما السياسة و البلاغة و الأخلاق .. و يصل بين الأفكار و الحياة ، و يجرب التفلسف في تفاصيل دقيقة من اليومي .. قناعته في ذلك أن التنوير جبهة متضامنة للتحرر، تباشر في حقل السياسة كما الفن و الدين . . لأن التنوير في نظره هو في عمقه سيادة نظرة تحررية للإنسان
{ يبدو أن التنوير يمثل تحديا حضاريا أمامنا اليوم ..
أجل وأكثر من أي وقت مضى.لأن الاشكالية ما فتئت تداهمنا و في صيغ مختلفة .في السياسة.. الحريات وفي الاقتصاد.. الريع و في التعليم.. الاصلاح وفي الثقافة.. الابداع وفي المجتمع ..الفساد ... 
{ ماهي المهام التي تندرج تحت مطلب التنوير اليوم ؟ هل هي رفع الوصاية على العقل البشري كما قال كانط  و الخروج بالإنسانية من حالة القصور ؟ أم إرساء علاقة نقدية بالذات ؟ أم بناء تصور تحرري للإنسان ؟
مهام التنوير بالنسبة الينا هي كل هذه المطالب .فنحن في حاجة الى رفع الوصاية عن الانسان و عقله و بناء قراره / ونحن في حاجة الى ابراز قيمة الانسان و شكه و انفعالاته/  ونحن في أمس الحاجة الى العقد الاجتماعي و الى سيادة القوانين والى اختيار المنهج/لكن يبدو ان حاجتنا الى التحرر سياسيا هي الأوكد و الأسبق. فلا معنى لتنويرنا و نحن ما زلنا نثق في الاختيارات الاسلاموية السياسية التي لا تؤمن بأي من هذه المهام السالفة الذكر.و للأسف فالربيع العربي في كل الدول التي حققت ذلك لم تتجاوز هذا السقف    ... 
{ كيف يمكن أن نتصور اشتغالا سياسيا لمفعول التنوير ؟ هل بتحصين المجال السياسي من الالتباس بالحقل الديني ؟ أم بالفصل بين المجال العمومي و المجال الخاص ؟ أم بجعل الدولة راعيا رسميا للتنوير ؟
يبدأ التنوير سياسيا بالعلمانية أي بفصل الدين ليس فقط عن الدولة بل و عن المجتمع المدني و بوضع الدين في حدود العقل .و العلمانية في المغرب هي تحرير العقول من كل أشكال  الاستلاب اللاهوتي من جهة و من جهة أخرى رفع كل أشكال الخلافة على الأرض و ربط كل أضرب القيم  الأخلاقية بالانسان و مسؤوليته الأرضية ..واحترام كل المواثيق الحقوقية و القانونية التي يسنها الانسان لأخيه الانسان .التنوير هو احترام خصوصية الانسان في مداها الأقصى... 
{ في المجتمعات العربية ، يمثل تقديس النص ، و تحويله إلى مرجع للوجود ، عقبة اساسية في وجه التنوير هل ترون  أن اقتحام هذه العقبة شرط اساسي لتدشين مشروع التنوير ؟
التقديس كيف ما كان حتى الاستعاري منه ضد التنوير.لأن التقديس هو تدنيس للعقل.و هو ارجاء لقرارات الفرد بله المجتمع لذا يجب رفع التقديس عن المرجع كيف ما كان و دفع الفرد بكفاءاته الى اقتحام عقبات المستقبل .لقد كان يحلو للخطيبي أن يقول الحداثة هي اختراع المستقبل. 
{ هل توافقون تودوروف في رأيه الذي عبر عنه في كتابه « روح الأنوار « و الذي يقول أن التنوير مهمة لا نهاية لها ؟
إذا كانت الحداثة مشروعا لم يكتمل حسب هابرماس فإن التنوير مهمة لانهاية لها بكل تأكيد ذلك لأن مهام التنوير ليست مرحلية و لا حقبية بل هي مشروع مفتوح على مصراعيه على المستقبل والمبتغى في هذا الأفق هو سعادة الانسان هو لذته ومتعته الأرضية لا الأخروية.. 
{ هل تعتقد أن التنمية بدون تنوير استراتيجية عمياء ، أدت في المجتمعات العربية إلى نتائج كارثية ؟
كل المشاريع التنموية العربية السابقة في اعتقادي أغفلت الانسان.لا باعتباره موردا بشريا وانما باعتباره قيمة و قدرة و مشروعا بالمعنى الوجودي للكلمة.لذا ولدت كل الاقتراحات التنموية موؤدة مغتصبة ..يوم يوضع الانسان على رأس المشاريع باعتباره أس هذه الأخيرة سنسلك الطريق نحو التحديث الحقيقي. 
{ من أي مدخل يمكن تدشين أفق عربي للتنوير،  هل من الدين أم الفن أم الفلسفة ؟
المدخل الحقيقي للتنوير هو السياسة لأن فصل الدين عن السياسة قرار سياسي .آنذك يتحرر الفن و تتحرر الفلسفة ويغدوان معا في خدمة نزعة إنسية تنويرية.