الجنس في حياة الرسول (ص)

موضوع شائك، ويحتاج إلى مهارة خاصة من أجل الخروج من المطبات التي يطرحها بأقل خسارة ممكنة. ودليلنا على ذلك أنه ليس أرضا غير مطروقة، إذ كلما أثاره باحث أو تطرق إليه طالب كلما أدرك أنه يمشي في حقل ألغام هائج تصنعه توترات الصراع بين «العقل» والتعلق الشامل بالمقدس الديني. ذلك أن أي «شبهة حياد ديني» عادة ما يترجمها الغلاة إلى مسّ وانتهاك للانتماء الديني، وهو ما يطرح إشكالات أخرى ترتبط ب»التكفير» و»الارتداد» و»إهدار الدم» و»المحاكمات»..
هذا النوع من الروايات التي يوردها الفقهاء والرواة في صحاحهم- وهي كثيرة جدا- توضح أن عائشة لم تكن مجرد زوجة للنبي (ص)، وإنما دليل انزياح (عن قيم الإسلام) تقوده امرأة «مستبدة ومستحوذة وسليطة اللسان»، وليس هناك من يتصدى لها أو يلجمها، بمن فيه النبي بسبب محبته العالية لها.
فما السبب الذي دفع عائشة إلى إطلاق حرب لا هوادة فيها ضد نساء النبي، وخاصة ضد الجميلات والحسناوات منهن، واللواتي تعتبرهن يشكلن تهديدا لها (مارية، حافصة، زينت، صفية..إلخ)؟ ولماذا تُقدم نفسها- أو تقدمها لنا الروايات كخبيرة في «ما يجوز وما لا يجوز في النكاح الإسلامي»؟ ولماذا هي العارفة دون نساء النبي الأخريات بما يجري في الفراش النبوي؟ ولماذا تصر أغلب الروايات باطمئنان شامل على اعتبارها المعين الذي تتناسل منه كل فروع المعرفة الجنسية في الإسلام؟
لا بد أن هذا النوع من الأسئلة يلح على كل ذي عقل سليم.. ذلك أن الالتحاق بالبيت النبوي معناه بالنسبة لغريمات عائشة الدخول في حرب معلنة معها، إذ لا يمكن لإحداهن أن تملأ جرابها وتحظى بليلتها ودفء فراشها هنية البال مطمئنة الخاطر إلا إذا قدمت فروض الطاعة وأقرت، قبل ذلك، أن وجودها هو وجود بغيرها (أي عائشة)، وأنها إذا شئنا مجرد وجه من وجوه الإمكان الجنسي لن يتحقق إلا بإصبع عائشة.
إن النصوص التي ينقلها الرواة والفقهاء عن عائشة تبين أنها لا تشترك مع غيرها في أي شيء؛ فهي ذات فضل: لأن زواجها إلهي، ولأنها الزوجة الوحيدة التي ينزل الوحي على النبي وهو في فراشها، ولأنها أيضا الوحيدة التي ظهر لها جبريل. إنها إذا شئنا ذلك التقابل بين «الوحدة المنفردة» (عائشة) والكثرة (نساء النبي). وبطبيعة الحال، فكل يفيض عن «الحميراء».. وبالتالي، فإن عائشة- أو على الأصح ما حملته النصوص التي وصلتنا عنها- تسعى إلى إقامة «نظام جنسي سماوي» ينظم علاقة الأزواج. ذلك أنها «الأصل» وغيرها مجرد مستقبل لما تتكلم به. وهذا يدل على حيادها واستقلالها إزاء الجميع، بمن فيهم الصحابة، ما دام أن البعض يجعلها بحديث «موضوع» تستمد مشروعية كلامها: «خذوا شطر دينكم على الحميراء». بل إن حتى من أنكروا هذا الحديث، ومنهم ابن كثير، فإنهم لا ينكرون على عائشة أنها من علماء الصحابة، ومن مفتيهم، وأنها «أفقه نساء الأمة على الإطلاق». وقد نقلت عن النبي (ص) علما كثيرا، لدرجة أن الأكابر يسألونها عن الفرائض. وقال عطاء بن أبي رباح :»كانت عائشة أفقه الناس وأعلم الناس وأحسن الناس رأيا في العامة». وقال هشام بن عروة عن أبيه: «ما رأيت أحدا أعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة». وقال أبو بردة بن أبي موسى عن أبيه: «ما أشكل علينا أمر فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها فيه علما». وقال الزهري:»لو جمع علم عائشة إلى علم جميع العالمين المؤمنين وعلم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل «.
إنها بمعنى من المعاني اللاعبة رقم واحد- بعد النبي- في تحريك أفلاك الجنس كما أقامها الإسلام. بل إنها الموضوع والحامل الرئيسي الذي «استعمله» النبي (ص) من أجل تحريك هذا الفعل وتكثيف لحظته، والفصل بين حلاله وحرامه، وبين ناسخه ومنسوخه. إنها- وهذا ما يتبين بوضوح تام- مالكة طبائع النبي في ممارسة الجنس، وهي «المرشد» الذي يدافع عن حيازته لكل أجزاء جغرافيا فراشه. إنها أيضا «الكمال الثاني» المنبثق عن «الكمال النبوي»، وهي المسؤولة عن مختلف الأفعال والانفعالات والآثار الجنسية التي خلفها النبي..