مذكرات الماريشال ليوطي عن المغرب.. 1912 - 1926 (41) 4

تتيح لنا مجددا «فسحة رمضان»، العودة لمرافقة تفاصيل مذكرات الماريشال ليوطي الميدانية في المغرب بين سنوات 1912 و 1926، التي تعتبر سنوات حاسمة في إعادة بنينة وتحديث الدولة المغربية. وكنا توقفنا في الجزء الأول من ترجمة هذه المذكرات الهامة جدا، عند سنة 1916، ومنها نواصل رحلة الإكتشاف. الحقيقة أن هذه مذكرات هامة جدا، كونها تعنينا كمغاربة، عن كيف تشكل المغرب الحديث بعد احتلال فرنسا وإسبانيا لبلادنا، إثر توقيع معاهدة الحماية يوم 30 مارس 1912، والتي مرت ذكرى 100 سنة عليها السنة الماضية. وأهمية هذه المذكرات، ليس فقط أنها وثيقة تاريخية، بل كونها كتبت من صانع قرار، لم يكن عاديا قط في تاريخ المغرب الحديث، أثناء وبعد صدمة الإستعمار، الماريشال هوبير ليوطي، أول مقيم عام لفرنسا بالمغرب.
لقد جاء إلى المغرب بعد سنوات قضاها في مدغشقر ثم وهران بالجزائر، ليمارس مهام المقيم العام ل 14 سنة كاملة. وهي أطول فترة قضاها مقيم عام فرنسي بالمغرب. ليس هذا فقط، بل أهميتها التاريخية أنها كانت مرحلة تأسيسية لشكل الإستعمار الفرنسي في إمبراطورية لها منطقها الدولتي في التاريخ، في كل الشمال الغربي لإفريقيا، هي الإمبراطورية الشريفية المغربية. وأن كل أساسات الدولة الحديثة قد وضعت في تلك المرحلة، على مستوى إعداد التراب، أو التنظيم المالي، أو القضاء، أو التعليم أو الفلاحة. ومن خلال ما دونه في مذكراته نتتبع بدقة كيف ولدت كل تلك الترسانة التنظيمية للدولة المغربية الحديثة، بلغة صاحبها التي لا تتردد في وصف ذلك بالعمل الإستعماري، المغلف بالدور الحضاري. وهي شهادة فيها الكثير من جوانب الجرأة الأدبية التي تستحق الإحترام. ثم الأساسي، أنه كرجل سياسة كتب شهادته وأرخ للأحداث عبر مذكراته الخاصة، من وجهة نظره، ولم يلد بالصمت، بل كان له حس تاريخي، يتأسس على إدراكه أنه يسجل كلمته للتاريخ.
لقد صدرت هذه المذكرات أول ما صدرت سنة 1927، أي سنة واحدة بعد مغادرته المغرب (بقي مقيما عاما بالمغرب من 1912 إلى 1926). ثم أعيد نشرها سنة 1944، قبل أن يعاد نشرها من قبل كلية الآداب بالرباط منذ سنة إحياء للذكرى 100 لاختيار الرباط عاصمة للمغرب. لنستمع لصانع من صناع التاريخ المغربي الحديث والمعاصر، كيف يروي قصة الأحداث من وجهة نظره. أو كما قال الزعيم اليساري الفرنسي فرانسوا ميتران عن مذكراته الخاصة هو: «هذه هي الحقيقة من الجهة التي كنت أنظر منها». أي أن للحقيقة دوما جهات أخرى للرؤية والنظر، يكملها عمليا المؤرخون.
فاس: 9 أكتوبر 1916.
قرر السلطان مولاي يوسف أن يتم سنة 1916 في فاس، التي ستشهد افتتاح معرض تجاري، كي يحتفل بعيد الأضحى (العيد الكبير) بها. وهو العيد الذي يجعل كل أهالي المغرب يزورونه. ولقد جاؤوا هذه المرة بأعداد أعظم من المعتاد. لقد أغرى المعرض، وسحر المدينة الروحية، والرغبة في معرفة أخبار الحرب، كبار الباشوات والقياد والتجار، للحضور بكثافة من مختلف أصقاع الإمبراطورية المغربية. لقد حضر كبار قياد جهة مراكش وكذا القياد الذين استسلموا لنا حديثا. فكان مناسبا، أمام تجمع مماثل، أن نوجه إليهم كلمة بما يتناسب ومكانتهم وكذا بما تفرضه الظروف التي نجتازها. وذلك ما قمت به خلال حفل عشاء دعوت إليه الكبار منهم إلى جانب وزراء السلطان وأعضاء المخزن، بقصر بوجلود. [وألقيت فيهم الكلمة التالية]:
أود بداية أن أعبر لكم عن مدى غبطتي بتواجدكم معي هنا اليوم.
زوال اليوم، بقصر البطحاء (حيث تجمعت كل الوفود أمام السلطان)، أبهرتم أكيد، مثلنا جميعا، بالإحتفالية المنظمة هناك. لقد شكل ممثلوا مختلف مناطق البلاد ما يشبه ورودا وزهورا متنوعة من حديقة غناء، وأنتم في لقاءنا هذا المساء تشكلون باقة ورد منها. فأنتم في هذا اللقاء المختار، تمثلون كل المغرب. في القمة سيدنا (السلطان) (1)، الممثل هنا بالصدر الأعظم وبأعضاء مخزنه المبجل، محاطين هنا بفاس، بكل من يشكلون زبدة الدولة المغربية على مدى سنوات. فالمدن الإمبراطورية ممثلة بباشواتها، والمدن الرئيسية بقيادها، إلى جانب رؤساء أهم جهات الإمبراطورية المغربية.
أعتقد، أنه هذه أول مرة نرى فيها تجمعا مماثلا. وليس هناك في ذاكرة الرجال، ما يشير إلى تحقق من زمان، تجمع مماثل لمسؤولين من أقصى الشمال بطنجة حتى ثخوم سوس، ومن أقصى الشرق حتى الغرب بالصويرة، في جو أمن وسلام ونماء. لقد حضر كل واحد منكم من مناطق نائية كانت لزمن قريب جزء من بلاد السيبة، وعبرتم في أمان وسلام وبيسر وسرعة غير متحققة بهذا الشكل من قبل. فبفضل الطرق المعبدة التي شقت، والتي ستزداد طولا مع مرور السنوات القادمة، وأحسن من المنجزة الآن، لن تجدوا أنفسكم ضحايا قلق البعاد عن مضاربكم ومنازلكم ومصالحكم ومقار قيادتكم. مثلما أن التلغراف يمكنكم من تتبع الأخبار وأن تكونوا على صلة بالأحداث، وأنا أعلم أن الكثيرين منكم يستعملونه.
كما قلت البارحة ل «سيدنا»، إنه لأمر مثير أن يتحقق تحول سلمي هادئ، في الآن ذاته الذي يغرق فيه العالم في حرب طاحنة. ونحن نشكر الله العلي القدير على ذلك، الذي يحمي المغرب بهذه الصورة النبيلة الواضحة. إني متيقن أنكم لمستم إيجابيات النظام التدبيري الذي نتبعه هنا لترسيخ السلم وتنمية ثروات هذا البلد، دون أن نمس أي من الثوابت التقليدية المحترمة، وفي مقدمتها الدين الإسلامي والعادات العائلية والمؤسسات القائمة. لقد تم ترسيخ السلطة الشريفية بشكل مبهر، وعلينا أن نشكر الله أن منحنا سلطانا يقدم لشعبه المثال عن طيبته وعدالته وإيمانه الراسخ، والذي أجد فيه دوما في ما يخصني، مصدرا للنصح ودعما متواصلا. والمخزن والقادة والباشوات يشكلون جواره ما يشبه جواهر تزين تاجه. وكلكم تدركون مدى حرصي، وكذا الفريق العامل معي، على أن تحترم المقامات والتقاليد المرعية، وأن تبقى الأمور على ما كانت عليه من قبل على مستوى المقامات، فالقادة سيبقون قادة والتابعون تابعون.
عودوا، إلى مناطقكم ممتلئين بالثقة في المستقبل بقلوب فرحة، وانشروا الكلمة الطيبة أينما كنتم. إني أعول على مساعدتكم لدعم «سيدنا» ودعمي للقضاء على آخر المشوشين، الذين بدأ يقل عددهم يوما بعد الآحر. والكثير منهم عمي عن الحقيقة، غير مدركين للنظام القائم هنا. ويوم تتفتح عيونهم وأن لا شئ يهدد مكانتهم ومصالحهم، سيلتحقون بنا وسأستقبلهم بالأحضان، وسوف يندمون على تأخرهم في اتخاد القرار الصائب. وإذا بقي هناك من سيواصل المقاومة، فإننا سنستعمل القوة التي نحسن دوما توظيفها، والتي نجد أنفسنا مضطرين لاستعمالها كحل وحيد. لكن، كما تدركون، فإنها وسيلة لا أستعملها سوى في المقام الأخير لأني لي اليقين أن العقلاء منهم يلتحقون بنا بعد أن يدركوا كامل الحقيقة.
ليحفظكم الله ويحفظ عائلاتكم وأن يواصل حمايته لهذه الإمبراطورية الشريفية العظيمة. (2).
هوامش:
(1)هكذا كتبها الماريشال ليوطي في مذكراته: «سيدنا» وشرح معناها في هامش الصفحة. فهو هنا استعمل نفس الكلمة المخزنية المستعملة في الأدبيات السلطانية المغربية. والغاية واضحة طبعا، هي نسج علاقة تواصلية إيجابية مع ذلك الحضور المغربي الخاص (النخبة التقليدية للدولة المغربية).
(2)كما سيلاحظ القارئ الكريم، فإن منطوق خطاب الماريشال ليوطي هنا الذي خصصه للقواد والباشوات ورجالات المخزن المغربي، يصدر عن قاموس لغوي مختلف عن كل خطاباته السابقة حين كان يتوجه بالحديث فيها إلى أبناء بلده من المعمرين الفرنسيين. فهو هنا يستعمل خطابا تقليديا، متأسسا على توظيف الخطاب الديني، لأن غايته طبيعيا هي التأثير في تلك النخبة عبر قاموس يدرك أنه مؤثر ونفاذ إلى بنيتهم الفكرية والوجدانية. بالتالي ففي خطبه إلى الغربيين، يكون الخطاب عقلانيا مباشرا، بينما هنا يلتجئ إلى خطاب عاطفي وجداني تقليدي ديني.