الفلسفة كأداة للحوار عند عبد السلام بنعبد العالي

كتاب يبحث في الفلسفة والترجمة في العالم العربي

كيف تكون الفلسفة أداة للحوار؟ وهل كان الفلاسفة دعاة وئام أم مصدر تصالح؟ وهل كان منهج ومنطق خطابهم يتوخيان خلق التفاهم أو إبرازه على الأقل؟ هذه بعض من الأسئلة المركزية، التي شكلت منطلقا للمبحث الأول في الكتاب الجديد للباحث المغربي في مجال الفلسفة، عبد السلام بنعبد العالي.
المعنون ب "الفلسفة أداة للحوار"، والصادر، حديثا، عن "دار توبقال للنشر" بالدارالبيضاء ضمن سلسلة المعرفة الفلسفية، الذي يضم إلى جانب هذا الموضوع مجموعة من القضايا الأخرى المتعلقة بالفلسفة والترجمة في العالم العربي.
قبل الخوض في قضية الفلسفة كأداة للحوار، استهل الكاتب عبد السلام بنعبد العالي كتابه بمقولات للفيلسوف الألماني نيتشه عن الطرق السليمة لبلوغ الحكمة، مستخلصة من كتابه "هو ذا الإنسان" يقول في جزء منها إن "العالم الذي لا يعمل في الحقيقة إلا على أن يزحزح الكتب من أماكنها، ينتهي بأن يفقد فقدانا كليا القدرة على التفكير الشخصي. إنه لا يعمل إلا على الاستجابة لمنبه ولفكرة اطلع عليها، وينتهي به الأمر بأن يكتفي برد الفعل. يضيع العالم كل جهوده إثباتا ونفيا، تأكيدا ومعارضة. إنه يبذر جهوده في انتقاد ما أهمل فيه الفكر من قبل، أما هو فلا يعود في حاجة إلى تفكير. إن غريزته الدفاعية انهارت وإلا لما لجأ إلى الكتب. هذا العالم علامة على تدهور وانحطاط، لقد رأيت بأم عيني حالات غنية وعقولا فذة خلقت من أجل الحرية، رأيتها وقد انهارت وتدهورت بمجرد أن بلغت الثلاثين من العمر، وذلك بفعل القراءة، فتحولت إلى مجرد أعواد ثقاب يلزم حكها كي تولد شرارات وأفكارا".
وفي معرض حديثه عن الفلسفة كأداة للحوار، قال الكاتب إننا لا نحتاج إلى كبير عناء للخروج بخلاصة مفادها أنه بما أن الفلسفة تحتكم إلى العقل السليم، الذي هو "أعدل الأشياء قسمة بين الناس"، فإنه يمكن القول مباشرة وبلا تردد إن الفلسفة هي أنجع الأدوات لخلق الحوار، ورفع سوء التفاهم، وتوحيد الأفكار ولم الشتات، وتكرس الائتلاف. لكنه في المقابل، وبعيدا عن أي تفكير مباشر، يتساءل عن غاية الحوار، الذي تؤسسه الفلسفة، وعن وظيفتها، هل تكمن في لم الشتات وتحقيق الوئام أم العكس؟
وانطلاقا من تنقيبه في تاريخ الفلسفة، يذكر بنعبد العالي أن "الفلاسفة لم يكونوا عبر التاريخ دعاة وئام، ولا مصدر تصالح، فضلا عن أن كثيرا من النصوص الفلسفية ماتزال إلى اليوم مثار تأويلات متضاربة، وجدالات لامتناهية. ولم يكن هذا الأمر ليخفى بطبيعة الحال على مؤرخي الفلسفة، وعظام الفلاسفة، ويكفي أن نتذكر ما يقوله أبو الفلسفة الحديثة في كتاب "القواعد" عن اختلاف الفلاسفة، وعدم تمكنهم من تحقيق الوئام حتى في ما بينهم".
وبعد استعراضه للطبيعة الانفصالية للتفكير الفلسفي، ولمنهج الفلاسفة، ومنطق خطابهم، القائم على إذكاء روح النقد، وقف الكاتب عند النقاط، التي يتعثر عندها الحوار، ويحار عندها الفكر، وقال إنها غالبا ما تكون هي بالضبط نقاط الالتقاء، أي النقاط التي تسوي جهل الجاهلين بمعرفة العارفين، قائلا إن "المسافة بين المتحاورين تزداد قربا كلما ازداد بعدهم، لا عن بعضهم البعض، بل عن ذواتهم. كل متحاور يزداد قربا من الآخر كلما ازداد بعدا عن نفسه". وخلص بنعبد العالي إلى أن مهمة الفلسفة تكمن في نقل الإنسان من الانعزال إلى التوحد، ومن الاتصال الموهوم، الذي تفرضه اليوم وسائل الاتصال، نحو التواصل الحق.
وإلى جانب موضوع "الفلسفة أداة للحوار"، يتضمن هذا الكتاب، الواقع في 83 صفحة من الحجم المتوسط، مجموعة من المواضيع الأخرى، التي يعتمد فيها بنعبد العالي على الكتابة الشذرية، أو الكتابة الومضة، وهي: في الانفصال، ونحن والتقنية، والتسامح اختلاف مع الآخر، واختلاف مع الذات، والترجمة والفلسفة في العالم العربي، وفي ما لا يقبل الترجمة، والكتابة في لغة أخرى، كتابة أخرى، والتسامح والمسؤولية الثقافية، والترجمة ومفهوم الأصل، وهل الترجمة دائما أداة حوار؟ ولماذا أكتب على نحو ما أكتب؟ أو الفلسفة كتابة شذرية، التي يشرح فيها المؤلف أسباب ابتعاده عن الكتابة الفلسفية الرصينة، وميله إلى تجميع ومضات فكرية لا تخضع لقواعد لعبة التأليف المعهودة، خصوصا الفلسفي منها، التي أجملها في خصوصيات الممارسة الفلسفية بالمغرب، وصعوبتها جراء غياب الدرس الفلسفي في كثير من المعاهد التعليمية، وعدم مواكبة البرامج لمستجدات الدرس الفلسفي، وعدم توفر أمهات الكتب بلغة متيسرة.