محنة الكتابة

المبدع ضمير ووجدان ومخيال، يتأثر لما يتأثر له الوطن والأمة والإنسانية أيضا، مضاعفا من إحساسه كسيل هادىء يتخلق في تعبير أو تأمل يقيم في العمق الفردي والجماعي بين ما هو كائن وما ينبغي أن يكون.
هنا يكون الخيال ناهضا على مداخل، وبالتالي فهو خيال على احتمال.
المبدع تفاعل، لغة، استشراف. أكيد أن المبدع يودع تفاعله وتجربته في اللغة، ومتى كانت هذه الأخيرة غير مهذبة بضربات ذكية وخاصة جدا، تحولت كأي قول لصيق بالضرورة والحاجة. نعم اللغة تقطيع وفهم ما للعالم، وبقدر ما أنها يقينية، فإنها خادعة أيضا لأنها توهم بالتماثل والمطابقة. على أي، فاللغة مع المبدع تمنحك كونا لغويا متخلقا دون انغلاق البنية عن امتدادات ثقافية واجتماعية.
المبدع جرأة، حرية، رؤيا. المبدع الذي لا يمارس حريته في النص وغيره، أي التحرر من الرقابات والطابوهات التي تجثم على صدر الإنسان، مثلما تجثم على اللغة. طبعا هنا الحرية داخل المجتمع والحياة، في سعي إلى الانفلات عن السلط وزوايا النظر التي تخشب وتحدد الطريق. ومتى كان المبدع على وعي بالسلط والحدود في عصره، كان إلى طينة وزمن الإبداع أقرب، الزمن الذي تتداخل فيه كل الأزمنة على حد تعبير القاص والروائي عز الدين التازي .
أكيد أنها صفات تنهض على تفاعل وثقافة متعددة الروافد، ودقة في الاستيعاب والملاحظة. لكن حين يمتد المجتمع كعطاء وجذب لكل ذلك تتخذ تلك الصفات خصوصيات تبعا لسياقات وانعطافات. وفي المقابل تتعدد صور ونمذجات المبدع بين خضوع وانفلات، بين مهادنة واستقلال..وتشاء الأحوال وتقر الأقدار بأن يتحول المبدع حارسا للقبة والبركة، يخطو استراتيجيا بمنطق المقايضة. كأن الإبداع لايقول شيئا، أو إذا قال هذا الشيء فهو يتم عبر استعمال لغوي خاص، يعتبر هنا بمثابة أقنعة. هنا نستحضر علاقات المبدع بالسلطة والحزب والمؤسسة، فمتى كان المبدع في صفها، فإنه يتحول إلى ترتيب ودور للتكريس والترسيخ، وعليه أن يترك إبداعه ويخضع أو يصمت في هذه الإطارات ويتكلم بحرية في نصه. وهو المتحصل الآن. أعود، وأرى في مرآة التاريخ المتاح وغيره، مستحضرا أربع صور لمبدعين تشكل هواجس لا تهدأ في مراحلها، وعلى امتداد التاريخ البشري:
شغف بالقراءة والكتابة إلى أن انهالت عليه كتبه، فكان حتفه.
أقبل على إحراق كتبه فقرا ضجرا دون أن يمد يدا.
توزعت أطرافه سلخا، فكان امتدادا لصوته.
ادعى النبوة مرتدا في الحياة والقصيدة.
أظن أنها صور تؤرخ لمحنة الصوت والكتابة..فمبدع الأمس يلقننا درسا في الانتماء للحياة دون فقهاء حقيقة أو حجاب نظرية. وهذا لايؤدي بنا إلى إغفال الصوت الآخر الموغل في المدح التكسبي وتمجيد العتبات. وهي المفارقة التي استمرت في الحياة الثقافية العربية إلى حد الآن ّ؛ لكن بصور من الاحتواء والتدجين أو الإقامة في الجلد الذي يصر أن لا يتحول إلى معطف يتلون بتلون المواسم واللحظات. وهي مفارقات تغذيها المؤسسات الثقافية أيضا، التي جعلت الكثير من الكتاب يختارون الإقامة في النصوص التي تقتضي عودة الأدب والثقافة.
أعود، ممعنا في هذا المصير: في الأشياء الصامتة التي لا لسان لها؛ على الرغم من أن لكل دائرة لسانها المدجج والممطط، فتتعدد الألسنة المتلاكمة قولا؛ وهو ما يغطي على مساحات القول المنتج للأفكار والتمثلات التي تسعى إلى ترويض واقع في القبضة، وفتح أفق آخر دون آنية موصدة .
واضح أن الكتابة في غياب شروطها تبدو كشكل طروادي من أشكال المقاومة؛ لتثبيت الإنسان على هذه الأرض وملكاته من عقل وإرادة وحرية وشعور...الكتابة إذن ضد الحيوانية المقنعة التي تجنح للاستهلاك بأنواعه المختلفة.
شاعر



عبد الغني فوزي