غربة الإنسان قبل غربة الأدب

شدتني عبارة «غربة الأدب» التي وردت في طيات البرنامج الثقافي الخاص بالمعرض الدولي للكتاب بالدار البيضاء، والمقرونة، بلا شك، بتراجع نسبة المقروئية وضعف الإقبال على الكتب في السنوات الأخيرة. وهي العبارة التي لطالما تسربت إلى الكتابات النقدية والتحليلية، وكذا النصوص الإبداعية لأدباء النصف الثاني من القرن العشرين، حيث غلبت على جل النصوص وبمختلف أجناسها مسوح الاغتراب المعجونة بسوانح القلق إزاء وضع استبدادي جثم على مداد المبدعين، فولد لديهم أدبا مخاتلا مراوغا متخفيا في مجازاته واستعاراته للإفلات من عسس الحاكمين، الذين كانوا يفلون النوايا الجلية والخفية وراء تلك البهلوانية المغلفة للمعاني والرسائل المشفرة فليا. ومع ذلك، فقد كان مذاق تلك الغربة لذيذا، إذ ظل المتلقي وفيا لذبذبات الأديب وصهيل كلماته، فكانت روايات عبد الرحمن منيف وحيدر حيدر وجبرا ابراهيم جبرا وحميدة نعنع... إلخ بالمغرب [على سبيل الذكر]، لا تكاد تدفئ مكانها على رصيف الإسفلت البارد لأكشاك الدار البيضاء والرباط، إذ سرعان ما تنفذ طبعاتها الدسمة لتخلفها تقنية الإعارة بين حلقة القراء المفقودين.
وكان للقراءة لذتها التي لا تقاس في خلوات وفيافي مدن الملح المرعبة.
في غفلة من الزمن، انبجس حراك ما سمي بالربيع العربي، وتفتق لهب الكتابات الثورية الحبيسة في خبايا وجدان الشعوب، ليقذف بحمم الغضب المؤجل إلى العراء، و ليقلب لا الطاولة بل الكراسي على الحاكم، وسالت دماء كثيرة كسرت معها متاريس وهدمت خنادق ودهاليز وعتمات، فهل استعاد الأدب ألقه وسطوته، وهل تنفس المتلقي شمس الحرية فأسفر عن جوعه ونهمه لكتب ما سمي بأزمنة الرصاص وما بعدها؟؟؟.
لا تشبه الليلة البارحة إطلاقا، فقد رحل جلادو الأمس وشحذ الأدباء قرائحهم وأبروا أقلامهم، لكن المتلقي خرج ولم يعد، فقد سكن فؤاده وافد جديد مدجج بتقنياته الخلابة الأكثر إمتاعا ومؤانسة ودون متاعب تذكر.
في غمرة تيه المبدع المعذب بحرقة هم التغيير، اقتنص الوافد عياء المتلقي المزمن، وعاجله بصعقة تكنولوجية آسرة، فزهد في الكلمات وإن كانت كما قال الشاعر كلمات ليست كالكلمات، مفضلا رفقة الفأرة وإبحارا زهيد الكلفة مبهر الألوان والصور..
ليعود الأدب إلى اجترار مرارة الانعزال عن الجماهير التي تغذي نسغه الإبداعي، لا سيما أنه غادر شطآن الواقعية والالتزام الأدبي وانساق وراء عربة الحداثة ليجرب صيغا إبداعية مغلفة بالغرابة والغموض، بحجة صيانة الأدب عن المباشرة الفجة، مستعذبا دون كيشوتيته التي تزور به عن نبض الجماهير.
ذلك النبض الذي تبدت معالمه مع انهيار أنظمة الاستبداد وانجلاء صناديق الاقتراع عن ميل الجماهير إلى ذبذبات فطرتها، وبالنتيجة تطلعها إلى أدب آخر يملأ التيه الشاسع الذي خلفه حديد المكننة في روحها، ويفضي بها إلى ميناء ترسي على ضفافه حيرتها وقلقها الوجودي.
وبالمحصلة، هي صحوة عاجلة ما يحتاجه الكاتب ليستعيد فيها وظيفة فارس النور ويسترجع صفته العضوية ومهمة الأنبياء والرسل اللصيقة به: مهمة استنقاذ الأرواح.
كان الروائي الروسي دستوفسكي يقف على حافة الموت وهو ينتظر الحكم بالإعدام حين جاء أمر القيصر باستبدال حكم الإعدام بالنفي إلى سيبيريا. وكانت تلك الثواني التي فصلت الروائي عن الحياة، وقذفته في جحيم الخوف من موت مؤكد هي الرافعة التي قادته إلى استعادة مشاعره الوجدانية وأحاسيسه الروحية وشحذ قواه الإبداعية، ليخط أدبا أكثر إنسانية وواقعية.
وهو الشعور الذي تولده الأزمة، ويحتاجه أديب اليوم المسلم أمام كون ضيع إيمانه بخالقه واستغرقته الماديات حد الحلول، فكان هذا التيه الذي تتسرب من دياجيه أنات جوع الروح [قبل كسرة الخبز ورنين الدراهم] بين حراك وحراك، وربيع وخريف، وليس للأديب من خلاص من عزلته إلا بامتطاء صهوة الروح ليستعيد سلطان الكلمة وحب الجماهير.