«شمس» هشام جعيط و«عظام الموتى»

من مدة طويلة لم يتكلم المفكر التونسي هشام جعيط. جاء ربيع سيدي بوزيد وما سمعناه يتحدث. اختفى تماما عن الأنظار. ربما لأن الشارع في «الخضراء» كان يتحرك بسرعة أكبر من «عجلات» المفكر.
المثقفون العرب يرددون دائما مقولة «غبية» تحث على اتخاذ مسافة من الأحداث الجارية. «يتعففون» عن الخوض في المياه غير الصافية. إنهم بمعنى من المعاني يحاولون أن يبعدوا أنفسهم عن «الخطر»، لا يحبون المغامرة بأفكارهم النيرة ولا يرغبون في تصدر الجموع، هم يعتبرون أن الجماهير مجموعة من الحمقى، هكذا يقولون.
والنتيجة، انسحاب المثقفين أو احترابهم، أو تشبثهم بالسائد، فالنخب العربية، اليوم، هي أكثر الفئات الاجتماعية خوفا ومحافظة، لأن التحول يرهبها ويهدم أنساقها أو يجهز على «استقرارها» الثقافي والفكري و«الاقتصادي» كذلك.
انظروا، مثلا، كيف يفسر هذا المفكر التونسي الذي سيطر على الساحة الفكرية والثقافية في تونس وفي البلاد العربية لمدة ثلاثة عقود ما وقع في ربيع تونس. إنه يقول في حوار أخير معه: «لا، لا أعتقد أن وضعا جامدا خصوصا في نسق الديكتاتورية هو أفضل من واقع مضطرب الآن، لأن الواقع المضطرب الآن يبشر بواقع آخر يكون هادئا، ولكن في تركيبة أخرى في سياق التاريخ، أي التمشي نحو الديمقراطية والحرية. وإذا تحدثنا عن الوضع، الذي كان موجودا عندنا فهو متأخر عتيق وفاسد، فإن الحياة البشرية كانت هادئة في تلك الفترة، لكن هذا الهدوء لم يكن هدوءا حقيقيا، فهو ضد ما تصبو له النفس البشرية فهو هدوء ضغط وهدوء عدم إلى حد كبير، الآن نحن في طريق التاريخ، نحن في طريق البلدان التي لها نظم ديمقراطية والتي هي هادئة من وجهة سياسية».
طبعا، لا ينتج هنا جعيط شيئا كبيرا، ربما كان لرأيه هذا أن يكون أكثر فاعلية في لحظات الحراك القوي للشارع، لكنه فضل أن «يتأمل»، حتى أنه ليعيد إنتاج مقولات جاهزة، هي اليوم من المسلمات التي فضحها أو فرضها الربيع العربي، والربيع التونسي على الوجه الأدق.
يقول جعيط في الحوار ذاته: «في تونس السلفية تتحرك بعنف في بعض الأحيان لكنهم أقليات، وفي مصر أيضا الإخوان المسلمون ليسوا من السلفيين، بل من المعتدلين، وحتى الحركات الإسلامية المعتدلة مثل الإخوان والموجودة منذ 1928 لها قرابة القرن هي حركات تعود إلى بيئة أخرى ماضية فعلا، علما بأن الحركات الإسلامية قويت في هذه العشرينات الأخيرة، فهي لا تتماشى تماما مع الوضع الحالي، وللإسلاميين المعتدلين، مثل النهضة في تونس والإخوان في مصر، وجود، ولهم حق في الوجود اعتبارا لتطورات التاريخ والعلاقات المتوترة بين الغرب والعالم الإسلامي، وإنما لا يمكن أن تكون هذه الحركات تمثل الأغلبية، وليس هناك إمكانية لولادة حركة. أنا لا أتكلم عن الحركات السلفية وإنما أتكلم عن الحركات المعتدلة، وهي قوية إلى حد ما، وهذه الحركات لا بد أن تتماشى في جو ديمقراطي تعددي، فهذا ضروري، وإلا سيكون مصيرها ليس فقط تشنجا وإنما قد يتطور إلى حرب أهلية «.
أكيد أن انفعالات الثورات في التاريخ كثيرة، لكن ماذا عن برودة المثقفين؟ ألم يقل الغيوان قبل أكثر من ثلاثة عقود: «شمس الحيين ما تدفي عظام الموتى».