عندما تأكل الثورة أبناءها

ما يحدث، اليوم، في إيران دليل آخر على خلل التفكير الديمقراطي الإسلامي الذي طالما ادعت الدولة الفارسية أنها تنفرد به دونا عن أمة الإسلام من حيث اعتبار نفسها قائدة الثورة الإسلامية في هذا العالم وزعيمة المسلمين على جبهة رفض الإمبريالية العالمية والصهيونية، وحاملة لواء إحياء الفكر الإسلامي...
خلل التفكير الإسلامي الإيراني هذا تبدى واضحا في التعامل مع أزمة الانتخابات الرئاسية الأخيرة، التي أعادت تنصيب أحمدي نجاد على رأس الدولة الإيرانية لولاية ثانية، وكذلك في التدخل المنحاز من كبار شخصيات الهرم الديني الإيراني لمصلحة الرئيس المعاد «انتخابه» ضد زعيم الإصلاحيين حسين موسوي، الذي قال بتزوير الانتخابات ودعا إلى إلغاء نتائجها. فقد تعبأت الدولة بما تملك من أجهزة لتخنق بوادر الانفلات من عقال التبعية للسلطة السياسية والدينية، إلا أن هذه التعبئة أتت بعكس ما كانت تتوقع، واندلعت المظاهرات التي أفضت إلى سقوط العديد من القتلى، قال الخطاب الرسمي إنهم سقطوا على أيدي «إرهابيين»، والكثير من الجرحى والاعتقالات.
«الثورة الإسلامية» في إيران آخذة اليوم في خلق ثوار جدد قد يهددون بقاءها، كما قد تدفع رمزيتهم أطرافا من الشعب إلى إعادة النظر في رموز الأمس وحراس الثورة. فلقد بات موسوي، اليوم، رمزا آخر يمثل الأمل الإصلاحي الحقيقي في عيون الكثير من الإيرانيين، كما أن العنف الذي واجهت به السلطات المظاهرات الشعبية في طهران ولد وجوها مناضلة جديدة من شأنها أن تسهم في تغيير ملامح رموز الثورة التقليديين. ولعل تداول مواقع الإنترنت شريط شابة إيرانية، تسمى ندى، وهي تحتضر في الشارع العام بعد تلقيها رصاصة في صدرها، فيه الكثير من هذا التغيير الآخذ في الزحف على قلعة بني فارس، الذين اعتقدوا أن فكر الثورة أقوى من أن ينهار أمام صوت الشارع.
وإذا كانت دولة بني فارس اختارت الرد العنيف على أبناء الثورة وانحازت إلى التعامل بحساسية زائدة مع «الخصوم» الأجانب، خاصة بريطانيا وأمريكا وفرنسا، فلأن ثمة عطبا في المنظومة الفكرية الإسلامية التي كيفتها الدولة الإسلامية على مقاسها بعد ثورة الخميني. والعطب لا يمكنه أن يخرج عن دائرة الإدراك الخاص جدا لحقوق الإنسان وكرامة الفرد ومنطق الديمقراطية الذي يفتي به أئمة الجمهورية الإيرانية ضدا على القوانين الكونية، التي تعترف للإنسان بحريته وبكينونته بعيدا عن منطق الوصاية ومنطق الدولة الدينية الراعية الذي تمارسه إيران.
فكر الثورة الإسلامية بالطريقة التي يمارس بها من قبل قادة إيران، ويفتى به من قبل أئمتها، ويطبق من قبل حراس الثورة الغيورين على هيبة الدولة، آخذُ في استنفاد وقوده المذهبي لأن أناه تضخمت أكثر مما يجب، ونمت فيه بذور النزعات الشيعية أكثر مما تحتاجه الهوية الفارسية لتأكيد ذاتها. فالثورة ليست رهنا للسلطة، وسيرا على سلف مخمدي الفتن بالسيف، وحجرا على الناس، وعقيدة تملى عليهم، وحساسية غريبة تجاه الآخر، وسعيا إلى زرع الفتن العقدية. الثورة هي قبل كل شيء إرادة للتغيير نحو الأفضل، واقتسام للسلطة، وحرية في المشاركة السياسية، وتمثيلية إيجابية؛ وهي كذلك، في حالة جمهورية إيران الإسلامية، تطبيق للفكر الإسلامي في صوره الجميلة التي رسمها، ذات زمن إسلامي، حكام الإسلام من داخل منطق الحكم الصحيح بتعاليم الشرع واجتهادات العقل.
لقد استطاعت بلدان إسلامية، منها ماليزيا، أن تحقق تقدمها العصري دون أن تتخلى عن إسلامها، ولم تجعل من الإسلام حجة انغلاق وحجر كما فعلت جمهورية إيران الإسلامية، بل أدركت أن مسايرة ضرورات العصر أقوى من أن يقف ضدها التقليد الديني المنغلق والاجتهاد الفكري المستند إلى مرجعيات تعدم الإجماع.
عندما يهدد النظام، في بلاغ رسمي، بالرد على التظاهرات ردا «ثوريا»، فإن في ذلك أمارة واضحة على اللبس الذي وقع فيه فكر الثورة المتبجح به. فالثورة، من منظور رعاة السلطة والوصاية في الدولة الفارسية، لم تعد ملكا للشعب كما قيل في البدء، بل أضحت حكرا على من هم في سلطة القرار السياسي، ومن نصبوا أنفسهم أوصياء على الأخلاق العامة في «الجمهورية الثورية»، مصممين على كم أفواه مسلمي شعبهم، الذين يهللون بالثورة باسمهم في كل مناسبة. ختم القول أن الثورة الفاقدة لشرعيتها تنتهي بأكل أبنائها.