"حتى نكسر طوق السلبية" [2]

هناك حيفا وقع على الأربعة عشر قرنا الماضية! فهذه القرون لا تخلو من الوضاءة والتميز والإبداع، ولا تخلو من العطاء الكبير جدا. وهذا التاريخ في إشراق عظيم، وقد أزال حيفا وظلما في بقاع المعمور. وبحسبنا الاطلاع على تاريخ ما قبل الإسلام ثم ننظر إلى ما حدث باستنارة الوجود بدين الختم.
طبعا لا يعني هذا بأن التاريخ الإسلامي هو الفردوس، ففيه جوانب سلبية وهي ليست قليلة، ولكن ينبغي أن نكون متسمين بالعدل أثناء التعاطي مع هذا التاريخ. وجبَ ألا نجرِّد هذا التاريخ من الوضاءة والإشراق اللذين كانا فيه، كما وجبَ ألا نعرضه باعتباره الكمالَ المطلق.
لاشك أننا لسنا في مستوى الهدي القرآني ولا توجيه النص النبوي. ولم نَرْقَ إلى المستوى الذي يبشرنا به القرآن، ولم نعانق بعدُ الأفق القرآني، ولم نفهم التوجيه النبوي... فهناك جهدٌ وجب أن يُبذل.
والذي سيباشر مثل هذه الجهود من أجل إعادة الأمور إلى أنصبتها لن ينطلق من فراغ. فهناك جهودٌ كبيرةٌ في هذا الباب لفهم النص ومقاصده وروحه في غاية الجودة. طبعا هي جهود ليست بالكثرة بالشكل الذي كنا نرجوه ولكنها موجودة. غير أن القضية التي وجب التنبيه إليها في هذا الصدد هي أن تاريخنا كتاريخ الديانات كلها؛ شهد معارك اصطلح عليها ب "معارك البارديغمات" وهي تكون معارك خفية؛ غُبارها يكون متعاليا في عنان العقول والوجدانات، لكن لا يُرى له الأثر إلا بطريقة بَعدية في واقع الناس.
من مظاهر هذه "المعركة الباراديغماتية" التي جرت في واقعنا في زمن مبكر، والتي كانت نتائجها حاسمة، هي: هل التشريعات الموجودة في القرآن والسنة نسيج ابتلائي، وأنها مجموعة من الشروط التي يتوقف عليها الخلاص؟!
أم أن هذه التشريعات إنما هي لجلب المصالح للإنسان ودرء المفاسد عنه، أي أنها لتحقيق وتحصيل السعادتين في العاجل والآجل؟!
هناك إشارات قد تقدم بها الراغب الأصفهاني في كتابه الشامخ: "تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين"، وابن القيم في كتابه: "مفتاح دار السعادة"، والعز بن عبد السلام في: "قواعد الأحكام في مصالح الأنام"، والشاطبي في: "الموفقات في أصول الشريعة"... وغير هؤلاء الذين كانوا يُبيِّنون أن الشريعة ليست مجموعة من الشروط لتحقيق الخلاص، وأنها نسيج ابتلائي، وإنما لجلب السعادة وتحصيلها، وجلب المصالح ودرء المفاسد.
اليوم بفضل الله بدأت تظهر مبشراتٌ ومؤشراتٌ لاستئناف هذه "المعركة الباراديغماتية" من جديد، ولإدارة دواليبها بطريقة أكثر إيجابية. ولكن هناك أشياء يمكن أن تجتال جهودنا اليوم أيضا. ولذلك وجبَ أن تُدار هذه الرحى وتُدبَّر مآلاتها بحكمة وحذر بالغين. لأننا اليوم بين أطراف أخرى؛ فهناك النموذج الغربي الذي أفرز العلمانية، والتي هي الفصل بين كل ما هو دينيٌ يعتقد المتدينون أنه إلهيُّ المصدر، وبين واقع وحياة الناس.
الطرف الآخر هو الحرفية واستمرار المدرسة الأولى، والتي هي النظر إلى الشريعة باعتبارها نسيجا ابتلائيا وعناقيد شرائطية للخلاص. فهناك أطراف وجبَ المشيُ بينها دون أن تجتالنا وتتخطفنا تلابيب هذا الطرف أو ذاك.
والله الهادي إلى سواء السبيل
الأمين العام
للرابطة المحمدية للعلماء