قراءة في كتاب"الإنسان المهدور" لمصطفى حجازي 9/ 2

لمصطفى حجازي

1. قيمة الإنسان:
وقبل أن نفعل، نشير إلى أن المرء يختلف في درجة قهره و هدره فالبدوي القديم البعيد عن مركز المدينة الكريستالرية لا يتأثر كما الموجود بمدينة الدار البيضاء مثلا، و في قلبها و حضر فترة الإستعمار و ما تلاها.... أو كما في المشرق، فمن عاش في حرية طبيعية، لا يرفض عليه شيء من خارج ذاته بالقوة، إلا أن يكون عرف أو عادة محكمان، ربما لا يعارضهما؛ لأنه لم يخرج عن المجتمع الذي أنشأهما، فليس له من الفكر والوعي ما يبصره بسلبيتهما، أو يجعله يتمرد عليهما. أما الذي مورس عليه حقا فهو الهدر. فالإنسانُ هو الهدفُ والوسيلةُ في كلّ تنمية، والثروةُ الحقيقية تكمن في الناس، فلا بُدّ أن يكون تحريره من الحرمان بِصُوره كُلِّها هو محور التنمية، فرأس المال البشري يسهم في التنمية بما لا يقل عن 64%، أما رأس المال المادي والبنى التحتية فتسهم بنحو 16% وتسهم الموارد الطبيعية بنحو 20%. والهدر يعني التنكر لإنسانية الإنسان، وعدم الاعتراف بقيمته، وحياته، وكيانه، وحقوقه. وقد يتخذ الهدر صورة عدم الاعتراف بالطاقات والكفاءات، أو الْحَقِّ في تقرير المصير، والإرادةِ الحرّة، والوعيِ بالذاتِ، والوجود. وهو أسوأ من القهر؛ ذلك أن القهرَ هو اعتراف بكيان الإنسان مع ترويض إرادته لإخضاعه واستتباعه، أما الهدر فسحبٌ للاعتراف بقيمة الكيان أو الطاقة أو الوعي أو المكانة. وهذه الصورُ من الهدر تولِّد مآزقَ وجوديةً كبيرةً، يصعبُ على المرء تحمّلها، ذلك أن الوجودَ الإنساني محكومٌ بالقيمة، واعتراف الآخرِ بقيمتنا الذاتية شرط لاعترافنا بأنفسنا، ومكانتها وإيجابيتها، وهنا تدخل فئة من ذوي الفكر والطاقات المهدرة والوعي المهدور في المعاناة الوجودية، وتذبذبها بين الاكتئاب والمرارة والتبلد والتمرد الداخلي، والحرب على الذات المعاقة في كينونتها، أما الكثرة التي تستسلم لهدر الطاقة والفكر، فوعيها هو الذي يهدر، أو هي بالأحرى تكبت الوعي بهدرها كي تحتفظ بشيء من توازن مقبول، يجعل الحياة ممكنة، وقد تفرح بما حظيت به من الغنيمة، وتعْلي من شأن مظاهر الرفاه المادي ومكاسبه، باعتباره غاية ما تصبو إليه. ومع هدر الوعي يهدر العقل، لأن الوعي هو المدخل إلى التفكير. وقد يصيب الهدر المواطنة و الانتماء، كما يفعل الاستبداد والعولمة، فالإنسان كائن منتم، يتحدد بإطار من الانتماء إلى وطن وأرض وثقافة، وتُبنى هويته بالتدرج خلال أطوار النمو، ودوائر الانتماء في اتساعها وارتقائها هي التي توفر إحساسه بأنه منغرس في المكان والزمان، وبأن له كيانا يؤطرهز وفي حالة العصبيات يقيد الانتماء ويحصر، فيحجر على انطلاقه في الكون الرحب، ويتدهور مفهوم الوطن، ما دام المرجع للقبيلة أو الطائفة أو المنطقة، أو الحزب، أو الحركة، وهذا من الأسباب التي تحول دون تحول الدولة إلى وطن، أي الكيان الذي يتجاوز الانتماء الضيق. أما العولمة، فتهدر الانتماء بسلخ الشباب من هويتهم واستتباعهم لاقتصاد السوق، الذي يَحُل محل الوطن، فتغدو هويتهم هي رقم الحساب وبطاقة الائتمان. ومن الهدر هدر الشباب الذي تعده الأنظمة عبئا عليها، وفائضا عن اللزوم، تضيق به ذرعا، فتعمد إلى تهميشه عن مواقع الحياة المنتجة، والمشاركة في صناعة القرار والمصير، وتجهز عليه العولمة بالتسلية والإغراق في الإثارة المادية، لإبعاده عن المشاركة وصنع المصير. ومن أشيع علاقات الهدر القبول المشروط الذي الذي يمارسه الاستبداد والعصبيات القبلية والطوائف والحركات والأحزاب غير الديموقراطية، ويعني: أقبلك وأعترف بك ما دمت تخضع لإرادتي، وتكون أداة رغباتي ومخططاتي. ومنه رهن القوى العظمى اعترافها بالدولة والحاكم بالامتثال لها ولمخططاتها، وإلا فالحرب عليهما هي البديل. ومن الهدر الهدر الذاتي، إذ يهدر المرء مصالحه أو إمكاناته أو موارده، ويستسلم للعجزز وهذه الحالات يعاني أصحابها مرضا نفسيا يحرم عليهم تحقيق الذات. ويتجلى هدر العربي في ثالوث الحصار: الاستبداد، والعصبيات، والحركات الأصولية، التي تتعامل معه على أنه أداة وعقبة وعبء زائد، فتتلاعب به لخدمتها، وتزج به في الحروب، وتوظفه في تمجيدها، أما العصبيات فتلتهم أبناءها لتتقوى بهم، والحركات الأصولية تستميلهم فتستتبعهم وتقولبهم قولبة فكرية ليكونوا مبشرين بشعاراتها، ومنفذين لأوامرها، ويطارد الاستبداد والعصبيات والأصوليات كل من يخرج عن الولاء لها، باعتبار الخروج عقوقا وضلالا و يفيذنا في هذا المجال توصيف ابن خلدون رحمه الله للعصبيات و للدورة السببية عنده.
ويتلازم هدر الإنسان وهدر الموارد والثروات، وقد غدا هذا الهدر في بلاد العرب حالة عامة لا تثير أي رد فعل. ومما يتمم هذا الهدر المؤسسات التي تسخَّر لخدمة السلطات والعصبيات، وبهدر الثروات والمؤسسات يُتفرد بالإنسان، فيجرد من مرجعيات القوة والمنعة، والحقوق، ولا مكان حينئذ للحديث عن التنمية، فالهدر يتوالد كالقهر: فكل مهدور سيهدر غيره؛ لأن من تعرض كيانه للتهديم لا يمكن أن يبني، وهنا يقع الاكتئاب الوجودي، الذي يصير متعة خفية، تتجلى في ثقافة الندب والنواح، وتحت رماد العجز والاستسلام يكون احتقان العنف، الذي يمكن أن ينفجر فيدمر. إن هنالك مرضا كيانيا يسمى هدر الإنسان، ما لم يشخص ويعرف ويعالج فلا مجال لحرية أو ديموقرطية أو نماء اقتصادي.