يرددون لبيك اللهم لبيك وهم يطوفون حول الضريح حفاة الأقدام مواطنون بآسفي يستعينون بأحد الأضرحة لأداء مناسك حج سموه بحج المسكين

على بعد 43 كلمتر شمال مدينة آسفي، وعلى مشارف شاطئ البدوزة، يتواجد ضريح سيدي شاشكال، أو سيدي أشقال كما يؤكد عدد من زواره أن تكون تسميته الحقيقية، وهو ضريح ليس على غرار عدد من الأضرحة المنتشرة بمختلف ربوع إقليم آسفي، اد يشكل التميز والاستثناء من بينها، فهو يستقطب سنويا وخلال الأسبوع الذي يسبق عيد الأضحى المبارك عددا غفيرا من جموع المواطنين الدين يقصدونه من اجل أداء ما يعتبرونها مناسكا للحج، على غرار المناسك التي تجرى بالحج الحقيقي، في وقت ذهبت عدد من التفسيرات إلى طرح الموضوع، وهدا الحج المزعوم كونه يدخل في إطار مايقولون إنهم توارثوه عن الأجداد، وفي اعتبارهم كون هدا الحج هو تخفيفي عن وطأة من لم يستطيعوا سبيلا للحج العادي، بل إنهم اهتدوا إلى تسميته بحج المسكين آو حج الفقراء.
لم يكن الأمر ليصدق أو ليتم إعطاءه المزيد من التمعن لولا زيارتنا إلى عين المكان، حيث فوجئنا، بجمع غفير من المواطنين، من كل الفئات العمرية، والمستويات الثقافية، فهناك الطفل والشاب والعجوز، وهناك تجد أصنافا من النساء، وهم منساقين في القيام بما يعتبرونها بمناسك الحج. كانت كلمات لبيك اللهم لبيك تتصاعد وتترددها بشكل مستمر على أسماعنا، يجعلنا في حيرة من أمرنا، ومن جعل الاستغراب يعلو محيا كل وافد جديد إلى الموقع، في وقت كان فيه الطواف حول الضريح و ترديد لبيك اللهم لبيك، يزيد من دهشتنا حول حقيقة ما يجري من ممارسات لا يمكن لها إلا أن تجسد الخرافة التي استطاعت أن تجد لها موطئ قدم بعدد من المناطق التي يبادر سكانها إلى زيارة الحج المزعوم."أوليدي طلب التسليم ودير النية راه إيلا حجيتي هنا بحال ايلا مشيتي للمكة، حنا فقرا ماعندنا باش نحجوا والله رخص لينا بهاد الحج" هكذا ردت علينا امرأة في الخمسينيات من عمرها بعد أن تفاجأت لاستفسارنا عن صدق ما يقوم به زوار الضريح، والتشكيك في حقيقة الحج المزعوم، قبل أن تبتعد عنا مسرعة وكأنها لاتريد أن تضع نفسها ضمن سياق ما قالت أنه تشكيك في "أمور ديال الله". ورد أحمد دو السبعين سنة باستغراب حول تساؤلنا المتعلق بصدق طقوس الحج التي يقوم بها، وسارع إلى الدفاع عن حقيقة ما يقام هناك من طقوس حج مزعوم، بقوله (واش حنا كنتفلاو.. أسي راه كنحجوا الله يقبل...الله تيقول ومن استطاع إليه سبيلا وهاد الحج راه جدادنا تعطاهم باش يحجوا هنا)، وشرع أحمد في الدفاع عن الضريح، وحقيقة الحج الذي يقام حوله، مؤكدا على أنه ومند مئات السنين توارت عدد من المواطنين بإقليم آسفي خاصية أداء مناسك الحج بضريح سيدي شاشكال، حسب ما يؤكدون أنها نصائح الولي سيدي محمد شاشكال للمواطنين الغير قادرين على توفير الموارد المالية للحج إلى الكعبة المشرفة، فكان أن عمل سكان مناطق لالافاطنة، والكرعان، وأولاد إبراهيم، والشليحات، على الالتزام بهده العادة سنويا، وليصبح موقع الضريح ملادا لمئات من المواطنين من مختلف أنحاء الإقليم لأداء ما يعتبرون حجا للمسكين والمعوز. فمع طلوع الفجر يسارعون إلى التواجد بمحاذاة الضريح، والشروع في الطواف حوله وهم حفاة الأقدام (سبعة أشواط هرولة)، وهم يرددون لبيك اللهم لبيك، وبعد الانتهاء من الطواف يسارعون إلى القيام بالصلاة جماعة، ثم ينطلقون نحو بئر متواجدة هناك يطلقون عليها اسم بئر زمزم، ويقومون بعد دلك بتقديم القرابين إلى الضريح ومصافحة بعضهم البعض، مهنئين بحجهم المبرور، وقص الشعر ثم الصعود إلى صخرة متواجدة هناك يطلقون عليها اسم جبل عرفة.لم تكن الطقوس التي تقام سنويا بهدا الضريح الذي تتلاطمه الأمواج، إلا ليزيد من تضارب الآراء حول حقيقة ما يجري وما يمكن أن ترتبط به وبنسبة كبيرة بجهل، وبدعة لايمكن لها إلا وأن تكرس تخلفا كبيرا ما زال يعشش داخل أركان مناطق مغربية تبادر إلى تجسيد عدد من فصوله بممارسات لا يمكن أن يستوعبها العقل.