اتجاه نفي الخصوصية

لقد حرصنا خلال المقالات السابقة على تحرير المفهوم حتى لا يكون غموضه مدخلا لرفض الخصوصية أو التقوقع على معنى لها يبرر السلبية و الانزواء عن ميدان الفعل و التفاعل الحضاري، و ما يغذي هذا الاحتراز المنهجي هو ما نلحظه من صراع الإرادات بين مثبتي الخصوصية و نفاتها، فماهي دفوعات كل اختيار؟
إذا كان المفهوم يطرح كل الإشكالات التي ذكرنا على مستوى التعريف، فإنه ليس مسلما به كواقع عملي من قبل الجميع، فهو عند بعضهم ادعاء لا حقيقة ،على اعتبار أن مفهوم الخصوصية شديد التحيز للذات التي تدعيه ،إذ الحديث عن ذات متفردة يخفي وراءه الادعاء بأنها وحدها المعيار والنموذج الذي ينبغي أن يقتفى أثره ،وهو ما ينبغي أن يكون . وكل مغايرة له ،هي خروج عن الطبيعي والعادي.وعليه ،فالحديث عن الخصوصية هو دائما انتقائي يتحدث عن الآخرين بسلبية ما هو كائن ،و عن الذات بما ينبغي أن يكون .فالمسلم يرى في ذاته أنه من خير أمة أخرجت للناس وأن دينه هو الدين الحق و أنه من يمتلك مبادئ الحوار و المساواة و العالمية والعدل ،في حين يرى الآخرين على الباطل و الكفر ، و أن الغرب هو الشر المطلق و الاستعمار والظلم و استغلال الشعوب ومحاكم التفتيش. والغرب بدوره ،بدعوى الخصوصية، يجعل من ذاته النموذج الكامل ، حيث احترام الإنسان و الحوار و التحضر و التقدم ،فهو المركز و الآخرون هوامش ينبغي أن تنجذب نحو قيمه وأنواره ،و الآخر هو التخلف والإرهاب،والاستبداد من خواصه .
إذن، مفهوم الخصوصية، في إطاره الإيديولوجي يمثل عند الرافضين لها ،مفهوما استعدائيا يقدم في إطار رفض الأنا للآخر،ويبقى بالتالي تعريف الخصوصية الثقافية مقترنا بالاستخدام السياسي الإيديولوجي من قبل النخب التي تتبنى المفهوم و تدافع عنه.
و إذا حصرنا حديث عن من يرفض الخصوصية الإسلامية ،نجده يذهب إلى أن الحضارة اليوم نتاج كوني يمثل أرقى ما وصلت إليه البشرية و كل ادعاء للخصوصية ما هو إلا نكوص وردة و رجعية و هروب من تحمل المسؤوليات التي تفرضها الحداثة .وما خطاب الخصوصية بالتالي إلا شماعة للساسة على اختلاف اتجاهاتهم إذ هم الذين روجوا و لا يزالون ،لهذه الأفكار المبتسرة المغلوطة عن الأصالة و الوفاء و الخصوصية الثقافية، ظنا منهم أنها تساعدهم على كسب و تكريس ولاء المحكومين.»كما يذهب إلى ذلك عبد الله العروي. و لكن، إذا كان هذا السبب صحيحا في بعض الحالات التي يرفع فيها شعار الخصوصية ،فإن تعميمه و رفض كل دعوة إلى التمسك بالخصوصية يبقى تحكما بغير دليل.
و للرافضين لمبدإ الخصوصية مبرر آخر يلتمسونه في طبيعة الخصوصية ذاتها، ذلك أنها»شيء نسبي و دائما راهن ،وهي إما موضوعة من قبل نظرة خارجية أو مدعاة من قبل المعني بها»كما يؤكد عبد السلام شدادي.
فالخصوصية لا تكون بالضرورة مدعاة من قبل الذات لدواع خاصة ،بل قد يكون للآخر مصلحة في دفع الذات إلى ادعائها، وهو ما يؤكده Michel Camau بقوله :“يمكن أن ترصد خصوصية في الذات و من أجل الذات“وهكذا، فإن مبدأ الخصوصية تتجاذبه توثرات الذات والمحيط . فهي بذلك “وفي كل الأحوال، رغم ادعائها، الخصوصية ليست أبدا ما تدعيه، مؤكدة من الآخر أو ضد الآخر، فهي تدخل بالضرورة في أفق يتجاوزها، ويحصل أحيانا أن وجهتي النظر تختلطان، وهذا يخلق وهما قويا بأنها حقيقة أساسية.هنا بالضبط حيث ينبغي الحذر منها والتنبه إلى دوافعها».
ويتخذ هذا التحذير منحى آخر عند من يرى أن الخصوصية رد فعل فقط، إذ أن العولمة عملت، كما يؤكد إبراهيم أعراب، “على إذكاء و إحياء الهويات و الخصوصيات الثقافية والمحلية كرد فعل على تنميطها الثقافي'،فهي بالتالي رد فعل سلبي قد ينتهي مفعوله بانتهاء المثيرات الخارجية التي أحدثته،و الخصوصية بذلك تصبح عاملا للانكماش و العزلة الحضارية يتبناها“الخطاب المتأزم (الذي ينزلق إلى) إنتاج مواقف تنتقد الحداثة باسم الهوية و الخصوصية وهذا ما اعتبر من طرف كاتب و مفكر مثل هشام جعيط ، «مجرد نفاق كبير و تضليل عظيم» ؛ بل إن الاستمرار في هذا الطرح يجعل كل التخلف الذي تعانيه الأمة راجعا إلى «ادعاء الخصوصية»و الدفاع عن الهوية،“هذه الهوية المخترعة و التي تحركها أحلام و أوهام الذات الجماعية في نزوعها للتميز وفي ردود فعلها على التهديد الأجنبي وفي مواجهتها لهيمنة الآخر و ثقافته».
ونلاحظ هذا الربط الأوتوماتيكي بين الخصوصية و الهوية، وإن على مستوى الادعاء، وكذلك الربط بين فشل الإصلاح و الارتباط بالخصوصية،فمن يدافعون عن الخصوصية هم، بالضرورة ،في تضاد و تناف مع «المتنورين» و دعاة الحداثة بكونهم من «المحافظين ممن يتشبثون برؤية سكونية متحجرة ملتفتة إلى الماضي بمبرر الدفاع عن الهوية و الأصالة والخصوصية» بل الأنكى من ذلك يرون أن « أهم معوقات الإصلاح في المجتمع المغربي
والبلدان العربية والإسلامية (هي)المعوقات الثقافية، و هذه تؤول إلى مسألة الهوية ،وقد أدى ذلك إلى ما يسمونه التضخم الإيديولوجي للخطاب الهوياتي. بل إن الدفاع عن الخصوصية ، حسب بنسعيد العلوي، هو نفسه ما يبرر تصرف الإرهابيين الذين “يؤججون نار الحقد والضغينة ويكرسون لقسمة ثنائية للعالم يكون بها إسلام (هي ما عليه أنا و أمثالي) وجاهلية(هي ما عليه كل الآخرين- في مستويات تمتد نزولا من الغرب إلى أن تشمل أولئك الذين يقولون عن أنفسهم أنهم مسلمون). و يرون أن القول بالخصوصية هوما يبرر للصهاينة ما يفعلونه بالفلسطينببن ، بل و ما يفعله كل الطواغيت بشعوبهم خلال الربيع و قبله ،و هذا بشار الشيعي يرفع الشعار نفسه في وجه شعبه السني.
و لدفوعات الرافضين للخصوصية تتمة في مقالة الغد بحول الله تعالى.