لماذا تخلى المثقف عن دوره الحيوي؟

لايختلف اثنان عن الدور الكبير الذي تلعبه الثقافة في بناء مشروع مجتمعي معين، ولااختلاف أيضا حول أنها سلطة فعالة إذا ما مورست بشكل جيد. ويعتبر المثقف مرآة تعكس مجتمعه بكل صدق فتعيد إلى المجتمع صورته الحقيقية، وتهدي له عيوبه ومحاسنه. لكن هل تخلى المثقف المغربي عن دوره الحيوي، وركن إلى كرسيه المشمع وعوالمه الذاتية بعيدا عن الهموم الجماعية؟ وإذا ما حدث فما هي أسباب ذلك؟ نقلنا هذه الأسئلة إلى ثلة من المثقفين في محاولة للتعرف عن الصورة التي يرى عليها المثقف نفسه. هيمنة السياسة يعزو العديدون انكماش المثقف إلى المناخ العام للمجتمع المطبوع بقوة السياسي الذي يعتبر المثقف خصمه الدائم، وصوتا يمكن أن يزيحه من منصبه ويجرده من كل أسلحته ويحتل مكانه بأن يقوّم مساره وينتقد خططه وبرامجه. ويوجه العديد من المثقفين أصابع الاتهام إلى الساسة الذين همشوا الثقافة حتى إنها أضحت مجرد طيف هلامي، لايكاد يذكر أو يرى بالعين المجردة، إلا في المناسبات البعيدة، أي أن حضورها موسمي، ويكون فقط إرضاء لطموح السياسة والمشتغلين بها، وخدمة لأهداف العاملين بها، وفي هذا الصدد يرى الشاعر الدكتور محمد علي الرباوي أن المثقف هو الذي يشارك الأمة ويبني الحضارة، والفقيه هو النموذج الذي كان عليه المثقف، لكن حدث أن احتضنت السياسة المثقف كائنا طفيليا. هذا الاعتبار جعلها تفكر في إبعاده عن طريق الإغراء بالمال والجاه مما ساهم في إبعاده، ويضيف عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية قائلا لايمكن أن يعود المثقف العربي المسلم إلى الحالة التي كان عليها قديما إلا إذا تحررت الثقافة عموما من هيمنة السياسة. وعندي، أن الهيئات السياسية في العالم الثالث عامة، وفي المغرب خاصة حين تتقدم إلى الانتخابات فإنها تجتهد في تقديم مشاريعها الاجتماعية والاقتصادية. ولم نسمع بهيئة سياسية تقدم للناخبين مشروعها الثقافي. وهذا دليل على أن حتى الهيئات السياسية تريد أن تتخلص من المثقف. ظاهرة الأنانية ويؤكد الشاعر عبد الرحمان عبد الوافي أن قلة من المثقفين هم الذين يحملون هموما جماعية في الثقافة، في الدين، وفي الفكر. فالأنانية أصبحت ظاهرة مجتمعية وطالت المثقف أيضا. وإذا حدث فعلى المجتمع السلام. ويضيف قائلا المثقفون يملأون المقاهي دون سواهم، وإذا ما دعوا إلى ندوة لن يلبوا الدعوة، ويضرب مثالا للملتقى الرابع للغة العربية حيث وجهت الدعوة إلى حوالي خمسين أستاذا وفقيها في اللغة، لم يحضر منهم إلا 14 وغاب الآخرون مع أنهم أكدوا مشاركتهم، دون أن يكلفوا أنفسهم حتى عناء إعلامنا بسبب عدم حضورهم كما جاء في تصريح عبدالوافي الذي يزيد مع أنهم حماة اللغة العربية التي تذبح من الوريد إلى الوريد لكنهم لايتهمون، ويختم بتوجيه نداء يدعو فيه المثقفين قائلا الثقافة مسؤولية كبرى، والمثقف راع والمجتمع هو الرعية، و(العلماء ورثة الأنبياء) كما جاء في الحديث النبوي الشريف. الضمير الحي ويذهب الأديب مصطفى لغتيري إلى أنها ظاهرة تعم العالم العربي كله من الماء إلى الماء، إذ أنه وأمام اندحار الإيديولوجيات الكبرى و توالي الهزائم والاندحار المتواصل للأمة العربية، وانعدام الديمقراطية وجد الأديب نفسه أمام خيار واحد ووحيد يتجلى في التقهقر إلى الصفوف الخلفية وانصباب اهتمامه على نصوصه، ويضيف رئيس الصالون الأدبي بالدارالبيضاء لقد اقتنع أن الأدب لا يمكن أن يكون له تأثير فعلي ومباشر على أمة لا تقرأ أصلا، هذا علاوة على الوعي المتأخر بأن الأدب ليس ميدان الخطابات الرنانة والشعارات العالية الصوت، ومع ذلك فلا نعدم اهتماما من الأدباء بقضايا شعوبهم وإن بشكل محتشم، والأديب بطبعه ينحاز نحو الفئة المغلوبة على أمرها وينتصر دوما للقضايا العادلة ويشجب التسلط والعدوان والتعدي على حقوق الإنسان، وخاصة الحق الأسمى في الحياة، سواء تعلق الأمر بالأمة العربية أو غيرها من أمم الأرض . وخلاصة القول أن الأديب قد خفت اهتمامه بقضايا الأمة العربية الكبرى ولكنه من حيث العمق مؤمن بالقضايا العادلة ورافض لكل أشكال الظلم والعدوان، بل هو - حسب البعض- الضمير الحي والمتيقظ لأمته.