المغاربة وتقدير حفظة القرآن الكريم

عرف المغاربة منذ دخول الإسلام إلى المغرب باحتفائهم بالقرآن الكريم وتقديرهم لحملته وحفظته الذين يعتبرون في الثقافة المغربية أهل الله ومستجابو الدعوات.
وللقرآن الكريم مكانة خاصة ومتميزة في المجتمع المغربي، ويتجلى ذلك من خلال عدة أمور، إذ يحظى حفظة القرآن الكريم باحترام وتقدير الجميع من الكبار والصغار، سواء في المدن أو القرى، كما يحرص المغاربة على استدعاء الطلبة لتلاوة القرآن في المناسبات المختلفة سارة كانت أم حزينة، وختم القرآن أو ما يعرف بالسلكة. أما التداوي بالقرآن فهو شائع جدا وله مظاهر وأشكال مختلفة. ومن المظاهر الاجتماعية المعبرة عن ارتباط المغاربة بالقرآن شيوع استعمال اللوحة القرآنية بخلفية التبرك، وأيضا كعنصر تأثيث وتزيين بجمالية حروفها وقدسية محتواها.
وفي الآونة الأخيرة تزايد إقبال الأسر المغربية بشكل ملحوظ على تعليم أبنائها من البنات والأولاد القرآن الكريم، كما يلاحظ إقبال النساء على حفظ القرآن الكريم، وتعلم قواعد التجويد، ويظهر ذلك في دور القرآن التي تشهد ارتفاع المسجلين سنة بعد أخرى. كما تزايد تنظيم المسابقات القرآنية التي تدفع طلبة دور القرآن إلى دخول غمار المنافسة وحفظ أكبر قدر ممكن من السور القرآنية.
وتعددت مظاهر الاحتفاء المغربي بالقرآن الكريم، سواء على المستوى الرسمي أو على المستوى الشعبي، وحرص المغاربة منذ قرون على تعليم القرآن الكريم للأطفال في سن مبكرة في المسيد، إذ يجلس الصغار على الحصير أمام الفقيه يكررون الآيات والسور القرآنية التي يسمعونها منه، ثم يشرعون في تعلم الحروف على ألواح خشبية تطلى بالصلصال ويكتبون عليها بأقلام من قصب.
ويعرف المغرب على الخصوص بقراءة الحزب بطريقة جماعية عقب صلاتي الصبح والمغرب، وتعتبر هذه الطريقة من وسائل تعليم القرآن الكريم، ومحمد بن تومرت هو أول من سن هذه القراءة في القرن السادس الهجري، وقد حرص من خلالها على تعليم القرآن للأمازيغ غير الناطقين بالعربية من أهل جبل درن. وقد اعتبر فقهاء المغرب في القرون اللاحقة أن قراءة الحزب من العرف الحسن فحافظوا عليها، وبفضل قراءة الحزب اليومية هاته تمكنت أعداد من الناس من حفظ القرآن الكريم عن طريق السمع والمواظبة، ومنهم أعداد من الأميين.
ومن علامات الاحتفاء الرسمي بالقرآن الكريم في المغرب أن السلاطين كانوا ينسخونه بأيديهم، ومن بين النماذج المصحف الذي نسخه المهدي بن تومرت بيده، وكان قد دون المصحف العثماني في الحجم، وحلاه الموحدون بالذهب والفضة. والمصحف الذي ينسب للخليفة المرتضى الموحدي، والذي ما زالت بعض أجزائه موزعة بين الخزائن المغربية.
وكانت عادة وقف المصاحف على المساجد شائعة جدا في المجتمع المغربي، سواء تعلق الأمر بالسلاطين أم بغيرهم. تشهد على ذلك الوقفيات الموجودة على عدد كبير من المصاحف المخطوطة. وكانت تخصص لهذه المصاحف خزانات خاصة بالمساجد من أشهرها خزانة المصاحف التي كانت بجامع القرويين، والتي اهتم بها المرينيون اهتماما بالغا وأوقفوا عليها مصاحف كثيرة، وكانت لها أوقاف خاصة، وقيمون على العناية بالمصاحف وصيانتها.
وقد أسهمت المرأة المرينية في هذا المشروع، إذ يوجد بمكتبة القرويين بفاس وقف سيدة مرينية للجزء 17 من ربعة قرآنية في 30 جزءا.
وقد وازى هذه العناية بكتابة القرآن الكريم، اهتمام شعبي تمثل في نبوغ خطاطين مصحفيين، ونذكر منهم على سبيل المثال: محمد بن حريز المعروف بابن تاخميست الفاسي المتوفى عام 608 ه/1212م، كان له خط حسن يكتب به المصاحف القرآنية، ومحمد بن أبي القاسم القندوسي الفاسي، المتوفى عام 1278 ه/ 1861 م، قال في ترجمته من سلوة الأنفاس، وكان له خط حسن جيد، كتب به عدة من الدلائل، وأخبرت أنه كتب مصحفا في اثني عشر مجلدا قل أن يوجد نظيره في الدنيا. ومن الجدير بالذكر أن المرأة المغربية أسهمت بدورها في كتابة المصحف المغربي، ومن ذلك سيدة فاسية هي: الشريفة فاطمة بنت علي بن محمد المنالي الزرادي، أخت الشيخ عبد المجيد الزبادي الشهير، المتوفاة في عام 1142 ه/1730 م، فقد كتبت بخطها من القرآن، ما يربو عن 35 مصحفا.
وحظي التجويد لدى المغاربة باهتمام بالغ، سواء على مستوى ضبط قواعده، أو على مستوى الأداء والقراءة. وقد عرفت مراحل تاريخ المغرب المختلفة عددا من المجودين المتقنين، استطاعوا أن يطوروا طريقة مغربية متميزة ذات أنغام أهل المشرق، وتتعدد هذه الأنغام باختلاف مناطق المغرب، لكن أشهرها هي: النغمة السوسية، والجبلية، والدكالية، والفيلالية. فضلا عن النغمة الحضرية المتأثرة بالطباع الأندلسية.