الحركة الإسلامية وأسئلة المستقبل (7) لا يمكن أن ينكر أحد مهما كان موقفه من الحركة الإسلامية، بأن هذه الأخيرة تمكنت من خلق واقع اجتماعي وسياسي يتميز بالحركية والقضايا المتعددة، كما تمكنت من التفوق على غيرها من التيارات في قوة التنظيم والتجميع وتعبئة فئات عريضة للدفاع عن قضايا الهوية والأمة. وتمكنت أيضا من خلق إطار تربوي ساهم في رد الاعتبار إلى الاستقامة الفردية والأخلاق الفاضلة في صفوفها ومحيطها. لكنها، بقيت على مستوى قضايا المجتمع وأسئلة الهوية والتطور الحاصل في مكوناتها الرئيسية، سجينة للمبادئ والمواقف العامة والأهداف الكبرى. وما ذلك إلا لكون الحركة الإسلامية نجحت في بلورة فكر مرتبط أكثر بذاتها والتنظيم، يقترب كثيرا مما اصطلح عليه الدكتور أحمد الريسوني رئيس حركة التوحيد والإصلاح بفكر الحركة. وفي المقابل، وجدت نفسها، أي الحركة الإسلامية، قليلة الإنتاج الفكري في حقول عديدة، بما فيها حقل الهوية نفسه، مما دفع الدكتور الريسوني إلى الدعوة إلى تحرير العقل والاجتهاد في إطار من «حركة الفكر» يتجاوز الأنماط التقليدية ويقارب القضايا المتعددة بجرأ كبيرة وبمنطق تجديدي يغوص إلى العمق، حتى لا تبقى الحركة الإسلامية تفكر أو تجدد على استحياء، حيث تهادن التقاليد والموروث الفكري الشائع في المجتمع بل فيها، وحتى لا تقع في الكبر بحجة امتلاكها لحقيقة لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها، فالمستكبر والمستحيي لا يتعلمان ولايجددان. ولعل هذا «الفقر الفكري» الذي نلاحظه على مستوى العلوم الإنسانية والفلسفة والاقتصاد والسياسة والاجتماعيات، بل الدراسات الإسلامية نفسها، تجد له آثارا في إعلام الحركة الإسلامية، وبرامجها التكوينية ومنتدياتها العلمية مما يساهم في ضعف وجودها وتأثيرها في النخب الفكرية والثقافية والعلمية، وقلة إبداعها وإنتاجها وكتاباتها. لذلك نجد أن الذين يتصدرون للكتابة والنشر والنشاط العام سواء في الفلسفة والشعر والأدب وغير ذلك من الدراسات والأبحاث المتنوعة، هؤلاء ينتمون في أغلبهم للتيارات المنافسة، التي غالبا ما تكون مبادرة وسباقة في طرح الجديد أو مساءلة الفكر الإسلامي والهوية والجرأة في انتقادهما والترويج للحداثة العلمانية. وفي حين تكتفي الحركة الإسلامية بردود الفعل والاحتجاج واتهام الأخير والرد عليه كما يحصل في قضية المرأة والأسرة مثلا، بل إنه في الأحيان القليلة التي تبادر إلى الاجتهاد لا تفعل سوى استدعاء وإبراز مقولات واجتهاد الأولين. ويرجع غياب هذه الحركة الفكرية أو المدرسة الفكرية إلى عدة عناصر منها أولا انصراف أغلب فعاليات الحركة ومنها القيادات الفكرية إلى التنظيم والمسؤوليات الموازية له، فيتركون مئات أو آلاف الطلبة والباحثين والخريجين بدون توجيه وتأطير حتى مع وجود الكثير من الأساتذة الباحثين في الجامعات المغربية وخارج المغرب. ويرجع ذلك ثانيا إلى انخراط الحركة في المعارك الآنية، وفي أغلبها ذات طابع سياسي، بدلا من إجهاد الفكر وبذل الجهد في القضايا الاستراتيجية ذات الأمد البعيد. لأن الأولى ذات إغراء كبير وتستهوي الأعضاء والقيادات حتى، وتظهر نتائجها في الأمد القريب، أما الثانية فتحتاج إلى نفس طويل وتجاوز ما هو جاهز من الفكر، وتغليب العقلية النقدية على التوجه المحافظ. إن النهضة الفكرية لدى الحركة الإسلامية يجب أن تنبنى على استيعاب معاني وأولويات المشروع الحضاري الذي تحمله وبناء مدارس أو مؤسسات (بدلا من أفعال فقط) متخصصة ومتكاملة في آن واحد. ووجب أن يكون للحركة الفكرية مدرستها الخاصة بكل مقوماتها، وستكون داعمة ومرجعية للمؤسسات الأخرى. عبد العزيز رباح
