الأمازيغية بين التقليد والحداثة

عندما سئل المهدي بنبركة عن موقف حزبه الجديد من الأمازيغ وثقافتهم عام 1959، أجاب بأن الأمازيغي هو ذاك الذي لم يدخل المدرسة قط، وفي عام 1965 عبر علال الفاسي بوضوح عن موقفه من موضوع اللغات بالمغرب، فأكد على أن الدولة ليست ملزمة بالحديث مع أي كان من المغاربة بغير لغتها الرسمية، يبين هذا موقف الحركة الوطنية بتياريها السلفي اليميني والتقدمي اليساري من الأمازيغية، فالمدرسة ومؤسسات الدولة هي آليات لتحويل الهوية، ومصنع لهوية جديدة مصطنعة، والأمازيغية ثقافة العالم القروي، ومن أجل التحديث وتثبيت أسس الدولة الوطنية المركزية لابد من تجاهلها، وترك الزمن وحده يتولى داخل طاحونة المدن الكبرى التي تقذف إليها الهجرة بأفواج هائلة من الوافذين الجدد تصفية الإرث الثقافي المتنوع لصالح حاجات الدولة الفتية التي جعلت من التأحيد l''uniformisation وظيفتها الرئيسية، واعتبرت العربية والفرنسية وحدهما لغتي الحضارة والتقدم. ومن سخرية الأقدار أن ما حدث بعد ذلك يبعث على التأمل والتفكير، فالأمازيغية التي عدّت ثقافة البادية قد تحولت بالتدريج إلى خطاب حداثي انبثق من عمق المدن الكبرى، واعتمد آخر ثمرات الفكر الإنساني كمرجعية فكرية وسياسية : نتائج العلوم الإنسانية وترسانة النصوص الحقوقية الدولية، وانتهى ما بين 2003 و2009 إلى وضع كتب مدرسية عصرية تضمّ القيم الكونية الإنسانية في انسجام تام مع العصر الذي نحن فيه، في الوقت الذي تحولت فيه العربية إلى الوسيلة الأكثر نجاعة لإشاعة الفكر السلفي التقليدي وقيم البادية هذه المرة بادية الحجاز وتمّ اعتماد منظومة الثقافة العربية الإسلامية لإعادة عقارب ساعة المجتمع المغربي إلى الوراء، وخلق نظام تربوي فاشل بسبب كثرة التناقضات التي تنخره والتي لا مخرج منها في ظل السياسة المتبعة والتي شعارها "الأصالة والمعاصرة"، أي تجنب الحسم في الإختيار بين الماضي والحاضر، و إغراق الذهنية المغربية في التناقضات و السكيزوفرينيا. لم تستطع الحركة الوطنية بسبب طبيعة السياق الذي اشتغلت فيه، والذي فرض اختيارات إيديولوجية قاهرة آنذاك، أن تحدس العمق الإنساني للثقافة الأمازيغية عبر التاريخ، وأهمية ما تحمله من قيم النسبية والتسامح والإختلاف، التي تشبعت بها عبر قرون من التثاقف و التفاعل في الإطار الحضاري المتوسطي، وتمّ النظر إليها عبر منظار الأرستقراطية المدينية التي لم تكن تعي ذاتها إلا من خلال ثقافتها الخاصة، الجزئية والمحدودة، والتي ولت وجهها نحو مرجعيتين أجنبيتين عن المغرب: المشرق العربي كقطب مرجعي وفرنسا كنموذج دولة استيعابي متمركز. إن الأمازيغية بوصفها رمز الخصوصية المغربية مؤهلة اليوم لتساهم بفعالية في إنجاح الإنتقال نحو التحديث والدمقرطة، عبر تحرير العقول من أصنام الماضي، ومن حدود العقلية السلفية والنزعات النكوصية، وخلق الإنفتاح المتوازن على العالم، وعلى التجارب الديمقراطية الأكثر نجاحا، غير أن المطلوب توفر الإرادة السياسية لمأسستها حتى تحقق إشعاعها في المجتمع، وهو ما يتمّ عرقلته حاليا من طرف قوى عجزت عن القيام بالتجاوز الضروري لثوابت الخطاب الأورثوذوكسي للحركة الوطنية.