La historia está llena de períodos cruciales en los que una figura carismática pretende ser profeta. Se erige como apóstol y reúne a otros que le deben obediencia y sumisión. Marruecos ha sido marcado por muchos de estos personajes, alrededor de los cuales se han construido mitos. Ha-mîm, profeta de Ghomâra, es uno de ellos. En el norte de Marruecos, la región de Ghomâra ha dejado una marca indeleble en la historia, siendo cuna de destacadas figuras religiosas como Abdeslam Ben Mchich Alami. Sin embargo, mucho antes, en el siglo X, esta región fue testigo de una agitación sin precedentes. Un hombre llamado Ha-mîm se proclamó profeta y buscó reformar el islam. Su predicación duró apenas dos años, hasta que los califas omeyas de Al-Ándalus decidieron acabar con él. El surgimiento de un profeta Según los historiadores, Ha-mîm anunció su profecía alrededor del año 927. En una región donde la educación era aún escasa, rápidamente atrajo a multitudes. De hecho, El Libro de los ejemplos del historiador Ibn Khaldoun (1332 – 1406) describe a Ghomâra en esa época como habitada por «beduinos fuera de la ley, analfabetos y carentes de benevolencia». Ha-mîm encontró un terreno fértil para unir a las poblaciones a su causa. Estas le otorgaron una confianza total, creyendo firmemente en su profecía. El orientalista Alfred Bel (1873 – 1945) destaca que el supuesto mesías se inspiró en el Corán para elegir su seudónimo, compuesto por las dos letras árabes Ha y mîm, que introducen varias suras del Corán: «Reconociendo abiertamente el mensaje de Mahoma y respetando los preceptos del islam, Ha-mîm pretendió reformar el islam de la misma manera que el Profeta reformó los monoteísmos, completando el judaísmo y el cristianismo.» Alfred Bel, al igual que muchos historiadores, señala la escasez de fuentes escritas sobre Ha-mîm. Las únicas referencias detalladas provienen del geógrafo e historiador andalusí Al-Bakri (1014 – 1094), quien vivió en el siglo XI. «Estas fuentes, aunque limitadas, nos iluminan sobre el método religioso de Ha-mîm, cuyos fundamentos se alinean con cuatro de los cinco pilares centrales del islam», explica Alfred Bel. También precisa que estos preceptos se inspiran en las tribus de los Berghouatas, presentes desde el siglo VIII hasta principios del siglo XI en el norte de África. A pesar de los pocos elementos disponibles, esta información ofrece un vistazo de las prohibiciones, ritos religiosos y hábitos cotidianos relacionados con su culto. Inspiraciones monoteístas Alfred Bel informa que Ha-mîm realmente intentó crear un «Corán amazigh», como ya había mencionado Ibn Khaldoun en El Libro de los ejemplos. Este último describe cómo la gente se reunía alrededor de Ha-mîm, quien a menudo les recitaba versos en su lengua local. En el siglo XIX, el historiador Ahmad Ibn Khalid al-Nasiri (1835 – 1897) precisa en su obra Kitâb al-Istiqsa que Ha-mîm recomendaba dos oraciones al día a sus fieles: «Una al amanecer y otra al atardecer, con tres postraciones para cada una, acompañadas de salmodias de su Corán: 'Aléjame del pecado, Oh tú que sacaste a José de las ballenas y a Moisés del mar. En Ha-mîm creo y en su padre. Mi espíritu, mi corazón y lo más profundo de mi alma creen en él, en Thalya y en su hermana'. Estas dos últimas, conocidas por sus poderes mágicos, eran a menudo invocadas en las oraciones.» Ha-mîm también instauró el ayuno durante las primeras horas de los lunes y jueves, así como el viernes y diez días del ramadán, seguidos de dos días el mes siguiente. Quien rompiera voluntariamente el ayuno del jueves debía ofrecer tres bovinos, mientras que quien lo hiciera el lunes debía dar dos bovinos y hacer una limosna. Además, Ha-mîm prohibió la carne porcina, aunque permitió el consumo de la cerda, y prohibió el consumo de huevos. La crucifixión En poco tiempo, el autoproclamado profeta reunió a numerosos seguidores. Pero dos años después, los omeyas de Córdoba (929 – 1031) tomaron conciencia de su creciente influencia. Temiendo una amenaza para su poder, decidieron poner fin a su movimiento. Ahmad Ibn Khalid al-Nasiri relata este episodio en Kitâb al-Istiqsa: «Se enviaron soldados andalusíes a Ha-mîm. Se reunieron en el palacio de Masmouda y planearon la eliminación del falso profeta. Este fue crucificado en el lugar y su cabeza enviada al rey de Córdoba. Sus fieles también fueron asesinados por el ejército omeya, y aquellos que sobrevivieron regresaron al islam.» La agitación suscitada por la predicación de Ha-mîm rápidamente degeneró en una confrontación abierta con las autoridades establecidas, que finalmente lograron eliminarlo en 928.
