Desde principios del siglo XX, durante la época colonial, las mujeres en Marruecos han logrado emanciparse principalmente gracias al conocimiento. Su educación ha sido la piedra angular de los proyectos nacionalistas que han insistido en la instrucción para todos. Foto de ilustración / DR. ‹ › La invisibilización de las mujeres marroquíes durante el Protectorado (1912 - 1956) encontró resistencia en los llamamientos a incluir a las conciudadanas en el proyecto educativo impulsado por los nacionalistas del país. En su estudio «El lugar de las mujeres en los textos nacionalistas del periodo colonial», la profesora e investigadora en sociología, doctora en ciencias políticas, Fadma Aït Mous, analizó en septiembre pasado este discurso y los escritos de la época. Entre ellos, destacan los del joven nacionalista Saïd Hajji (1912 - 1942), quien, en la década de 1930, situó la educación de las mujeres en el centro de las aspiraciones de sus compañeros de lucha. Para Saïd Hajji, las mujeres habían sido durante demasiado tiempo «consideradas como objetos, parte del mobiliario doméstico». Cambiar esta realidad era, para él, «el mayor servicio que podemos rendir a nuestra patria y a nuestra religión». Estudiante en Damasco por aquel entonces, presentó un informe citado por Fadma Aït Mous sobre la situación de las mujeres en Marruecos, durante el tercer congreso de la Asociación de Estudiantes Musulmanes del Norte de África, celebrado el 26 de diciembre de 1933 en París. En este documento, Hajji recuerda a sus compañeros que «la mujer marroquí ha tenido un papel destacado en la historia de su país». «Basta con observar la prestigiosa universidad de Qaraouiyine, que fue fundada por una mujer. También está el ejemplo de la Kahina, cuyo nombre evoca coraje y fuerza de carácter», escribió. Saïd HajjiSaïd Hajji La escolarización de las niñas, una herramienta de liberación frente al Protectorado Publicado posteriormente por su sobrino Abderraouf Hajji, el periodista desarrolla la idea de escolarizar a las niñas como parte de una misión en la que los jóvenes están llamados a «contribuir eficazmente al proceso de redención nacional». Saïd Hajji exhorta aquí a «actuar como soldados para combatir el flagelo del analfabetismo, especialmente entre esa otra mitad de la sociedad, confinada en sus cuatro paredes, más cerca de la muerte que de la vida». Para él, la situación de las mujeres era «poco envidiable (...) mientras que les debemos habernos elevado y haber sido la base de nuestra educación básica». Este alegato puede interpretarse como un llamamiento a redoblar esfuerzos para ayudar a las mujeres a «cumplir mejor su rol de educadoras», asegurando que «reciban la formación necesaria para desempeñar su misión en condiciones mucho mejores», según Fadma Aït Mous. En la misma línea, Saïd Hajji instó a movilizarse para «exigir la creación de escuelas para niñas y promover esta iniciativa con una amplia campaña que demuestre la importancia que la nación otorga a la educación femenina y evidencie que el pueblo marroquí desea superar su retraso y acoge este avance con entusiasmo». «La idea de la educación de la mujer debe madurar en las mentes para permitirnos recuperar gran parte del tiempo perdido (...) Para que esta idea se materialice de manera efectiva, cada uno de nosotros debe convertir su hogar en una escuela para los miembros de su familia y dedicar una o dos horas al día a su instrucción y educación, sin esperar a que la idea madure y finalmente se decida abrir escuelas para niñas.» Saïd Hajji Para reforzar su argumento, Saïd Hajji abordó la cuestión desde un punto de vista religioso. «¿Cuál es el texto entre los escritos sagrados de nuestra religión que prohíbe a la mujer educarse y cultivarse? ¿Cuál es el versículo del Corán que ordena al hombre, aunque sea de manera implícita, oponerse a la educación de la mujer? (...) El Islam ha hecho justicia a la mujer, le ha permitido disfrutar de sus derechos y le ha abierto la puerta de la instrucción», insistió. A lo largo de los años, la educación de las niñas pasó del rechazo en muchas familias marroquíes, «a la reticencia, luego a la decisión de educar a las niñas y convertirlo en una demanda esencial». La idea «era muy compleja para los padres porque implicaba muchos riesgos», recordó Fadma Aït Mous, citando el hecho de «salir de la esfera privada y el temor a ser influenciadas por el contacto con europeas». Una enseñanza diferenciada de la de los niños Desde entonces, las mentalidades han cambiado gradualmente, gracias a varios factores. «La demanda de educar a las niñas fue impulsada por dos grupos de marroquíes: algunos letrados mayores influidos por las ideas del salafismo de la Nahda y jóvenes que asistieron a las escuelas del protectorado», destacó la investigadora. El texto colectivo de reivindicaciones nacionalistas, el «Plan de reformas marroquíes» propuesto por el Comité de Acción Marroquí, también insistió en este aspecto. Dirigido en 1934 al presidente francés y al Sultán Moulay Youssef, está respaldado por diez firmantes, que recomiendan reformas políticas, jurídicas, sociales, incluyendo el acceso a la educación y «una enseñanza elemental obligatoria, moderna y generalizada para niños y niñas (de 6 a 12 años) de todos los medios sociales». Sin embargo, la formación en las escuelas para niñas es diferente de la de los niños. «Aparte del aprendizaje del Corán, del Islam y del idioma árabe, exigido para todos, los niños eran privilegiados con cursos sobre historia y geografía, mientras que para las niñas se proponían nociones de aritmética, higiene, puericultura, arte doméstico y costura», señaló la investigadora, destacando una doctrina paternalista. Mohamed Ben Hassan Hajoui, erudito y ministro de Educación, es también uno de los «clérigos pioneros de la educación de las mujeres, quien - a través de una serie de conferencias - defiende la educación de las niñas», indicó Fadma Aït Mous. En su escrito «La escolarización de las niñas» publicado en 1935 en Majalat al-Maghrib, apoya la importancia de educar a las conciudadanas y de «dotarlas de una enseñanza digna de nuestra religión, útil para el futuro de nuestros hijos y que les permita convertirse en miembros útiles de nuestra sociedad». Abre la posibilidad de enseñarles cualquier otra disciplina útil. «No tenemos otra opción que ayudarlas a educar a los hombres del futuro, alrededor de quienes gira la vida de nuestro país. Enseñarles las reglas de la educación, del orden doméstico, las reglas de la salud, de la religión, el aprendizaje del Corán (total o parcialmente), el cálculo, la geografía, el árabe, la verdadera literatura y no ficticia, y todo lo que pueda ayudarles a realizar sus funciones, y a iluminarles el camino.» Mohamed Ben Hassan Hajoui Las mujeres se apropian del discurso sobre la educación de las niñas A partir de los años 1940, el número de niñas escolarizadas comenzó a aumentar, fruto sobre todo de «la presión del movimiento nacionalista, incluidas algunas mujeres como Malika El Fassi y Zhour Lazrak, por ejemplo, y sobre todo del Palacio». La legitimidad del derecho a la educación se ve reforzada por «la adopción del Sultán de la causa y la posición de la princesa Lalla Aïcha, considerada como figura emblemática de la emancipación femenina y un modelo de libertad para las familias marroquíes, particularmente después de la visita a Tánger en 1947», recordó Fadma Aït Mous. Malika El Fassi se convertirá en una figura importante de la enseñanza de las niñas. Primera mujer periodista en Marruecos, se unió al movimiento nacionalista en los años 1940. En Majalat al-Maghrib, publicará escritos en defensa de la enseñanza y la educación de sus conciudadanas, bajo el seudónimo Fatat al-Hadira (la hija de la ciudad). Sus artículos también atacan el matrimonio precoz, calificándolo de «daño social», costumbre arcaica y barrera para la educación avanzada. A principios de los años 1950, defenderá abiertamente que «las naciones modernas y civilizadas han resuelto el problema imponiendo leyes sobre la edad de matrimonio» situada en promedio entre 20 y 24 años. Malika El Fassi, la única mujer firmante del Manifiesto de la independencia Durante el mismo periodo, la revista Al-Aniss publicada en Tetuán dio voz a mujeres instruidas. Graduada de la escuela caritativa islámica de niñas, Rouqia El Gherrich forma parte de ellas. Uno de sus artículos, citado por Fadma Aït Mous, destaca el importante papel de las madres en la educación de sus hijos. También se dirige a los padres que privan a sus hijas de la escuela. «¿Hasta cuándo seguirán, señores padres, privando a su hija de la educación y considerándola fútil para ella? Y cuando crece y educa mal a sus hijos, vienen a culparla... Ustedes saben bien que le hicieron perder su educación. ¿Es posible esperar algo bueno de esta hija?», se preguntó. «Eduquen a su hija y dotenla de una buena educación, para que pueda desempeñar plenamente su papel cuando se convierta en madre, para que aporte a su nación una generación bien educada, feliz... Una madre educada que ha estudiado hace feliz a una nación.» Rouqia El Gherrich A través de su análisis, Fadma Aït Mous ha mostrado «el largo camino del pensamiento sobre la mujer como categoría esencializada y pensada por los hombres, coloniales, nacionalistas, reformistas, antes de que ella misma se piense». Es más tarde que las mujeres comenzaron a hablar en público para reclamar «los mismos derechos a la educación que los hombres ya les han otorgado». Para la investigadora, la aparición de las secciones femeninas de los partidos políticos, la asociación Akhawāt aṣ-ṣafa en particular, permitirá una nueva apertura para que las mujeres puedan actuar en la vida pública.
