En la época de los Califas bien guiados, el Ramadán no era solo un mes de ayuno, sino una temporada durante la cual se renovaba la fe y los valores de ascetismo, justicia y unidad estaban profundamente arraigados. En esta atmósfera espiritual, se llevaron a cabo importantes transformaciones y conquistas. Imagen de La Meca generada por inteligencia artificial ‹ › Durante la era de los Compañeros del Profeta (sws), el mes de Ramadán no solo era un tiempo de fervor espiritual y competencia en buenas acciones, sino que también marcaba el inicio de conquistas que alteraron el curso de la historia. Ramadán era un mes caracterizado por la sencillez y la devoción, muy alejado de la ostentación que se observaría en épocas posteriores. Se enfatizaba la esencia de la adoración y su impacto en la elevación del espíritu. Devoción y ascetismo Según el libro «Ramadán a través de la historia» de Abdellah Hamad Al-Huqail, los Califas bien guiados jugaban un papel crucial durante el Ramadán al motivar a los fieles a realizar acciones virtuosas. En aquella época, «los hogares eran santuarios de adoración, meditación, estudio y contemplación de la creación del cielo y la tierra». Durante el Ramadán, «se mantenían los lazos familiares, se honraba a los invitados y se practicaba la generosidad, a pesar de los recursos limitados para el Iftar y el Sohour». Según esta fuente, el Iftar a menudo consistía en «dátiles o pan de cebada. Nunca se excedían en la comida, incluso si podían, prefiriendo seguir el ejemplo del Profeta Muhammad, paz y bendiciones sobre él, moderando su consumo de alimentos y bebidas durante el mes de ayuno. Su día a día estaba marcado por la oración, y suplicaban a Dios en secreto, pidiéndole apoyo para el Islam y honor para sus seguidores». Los Compañeros del Profeta (sws) continuaban realizando las oraciones nocturnas del Ramadán en la Mezquita del Profeta, tanto colectivamente como individualmente, tal como lo hacían en vida del Profeta (sws). Esta práctica perduró bajo el califato de Abu Bakr As-Siddiq y al inicio del de Omar ibn Al-Khattâb, que Dios esté complacido con ellos. El libro «Ramadán a través de la historia» resalta que «las noches impares de Ramadán estaban especialmente marcadas por la adoración, el recuerdo, la oración, la súplica y la recitación del Sagrado Corán en la Mezquita del Profeta y la Mezquita Sagrada». Una transformación organizativa significativa ocurrió bajo el califato de Omar ibn Al-Khattâb, quien es reconocido como el primero en haber reunido a los fieles detrás de un imán para la oración de Tarawih en Medina. Abdellah Hamad Al-Huqail informa que bajo «la era de Omar Al-Farooq, que Dios esté complacido con él, las mezquitas estaban iluminadas durante las noches de Ramadán para facilitar la adoración y las oraciones de los fieles. Reunió a los fieles para la oración de Tarawih detrás de un imán, una tradición que perdura hoy en el mundo islámico». Ramadán: El mes de las grandes victorias Bajo los Califas bien guiados, el Ramadán también era un periodo de grandes conquistas, marcado por victorias decisivas que redefinieron la historia. En el Ramadán del año 13 de la Hégira, se libró la batalla de «Al-Buwayb» bajo el califato de Omar ibn Al-Khattâb, liderada por el comandante Al-Muthanna ibn Haritha. Los musulmanes se vengaron de su derrota en la batalla del «Puente» al infligir una derrota contundente a los persas. El día 13 de Ramadán, en el año 15 de la Hégira, el Califa Omar ibn Al-Khattâb llegó al Levante para recibir las llaves de Jerusalén tras intensas batallas contra los romanos. El Califa luego emprendió la limpieza, construcción y organización del área de la Roca y la Mezquita Al-Aqsa, erigiendo un espacio de oración en la Mezquita Al-Aqsa, lejos de la Roca, que luego sirvió de base para el Domo. Bajo la ocupación romana del Levante y Jerusalén, la Mezquita Al-Aqsa era un lugar abandonado, lleno de suciedad e inmundicias. La primera oración de los musulmanes en la Mezquita Al-Aqsa bajo el califato de Omar ibn Al-Khattâb tuvo lugar cuando Omar dirigió a los fieles en la realización de dos unidades de oración (2 raka'at).
