ظاهرة اعبيدات الرمى : الفرجة والمجال

تشكل ظاهرة اعبيدات الرمى في الثقافة الشعبية المغربية إحدى الأشكال الفرجوية القديمة قدم الإنسان، ومهما اختلف الباحثون حول ظروف نشأتها التاريخية فهي تظل دوما فرجة شعبية فكاهية هزلية وتراثية ارتبطت بمجال الرعي والأرض والقنص، وتعد بمثابة مسرح متجول تصاحب الرماة في تنقلاتهم للصيد على مدار السنة.
وتشير بعض الدراسات إلى أن اعبيدات الرمى هم المصاحبون للرماة (هواة القنص) في حلهم وترحالهم بحثا عن الطرائد. ففن الرماية عرفه المغرب منذ أزمنة قديمة، وهو فن مشروط بجملة من القواعد والأعراف لمن يمارسه.
كما نجد في بعض االمصادر التاريخية إلى أن فن الرمى كان من توابع استخدام الأسلحة النارية في الجيش المغربي في العصر السعدي، حيث صار أصحابه يعرفون بعساكر النار يعملون في الرماية بالمدافع والبندقيات. لهذا ظهرت تشكيلات شعبية في جماعات محلية تتدرب على الرماية بالبنادق، لاستعمالها في الدفاع عن البلاد والتكسب بها في مجال الصيد البري ومن ثمة أصبح لهذه المنظمات الشعبية مع مرور الزمن نظام خاص، وصارت لها قيادات عليا تتألف من رئيس يسمى "شيخ الرمى" ومساعد له يحمل لقب مقدم الرمى1.
وفق هذا المنحى يصل حسن بحراوي إلى حقيقة مفادها أنه "في غياب المصادر التي يمكن اعتمادها في التعريف بطائفة اعبيدات الرمى، وأمام شحة الوثائق بشأن تحديد عناصرها ومكونات فرجاتها ،لابد لنا من العودة إلى الأصول القديمة لهذه الممارسة الفرجوية، ذات الصلة الوثيقة بالتقاليد الزراعية والرعوية العتيقة، وفي هذا الباب تدلنا تسمية اعبيدات الرمى (عبيد الرماة) على أن الأمر يتعلق بجماعة من المولعين بمصاحبة الصيادين والقائمين على خدمتهم في الحل والترحال سواء ك"حياحة" أثناء عملية الصيد أو كندماء ومادحين للرماة في أوقات الراحة وساعات السهر، حيث ينصرفون إلى إعداد الأطعمة والشاي ويجهزون البنادق لاستقبال يوم جديد يقضونه في تعقب الطرائد والإيقاع بوحيش الغابة."2
كذلك أشار محمد أديب السلاوي إلى أن اعبيدات الرمى،" هم جماعة من المقلدين الممثلين، ينتمون إلى صغار الفلاحين والعمال الزراعيين، يعتمدون في تشخيصهم على صور انتقاديه لأوضاع اجتماعية متغيرة، مسارحهم الدائمة،هي الساحات العمومية (....) وموضوعاتهم ترتبط بقضايا الناس البسطاء من الطبقات الشعبية، في إطار حلقة نصف دائرية، يجتمع اعبيدات الرمى وهم يزينون رؤوسهم مزخرفة بأصداف الحلزون ويرتدون لباسا ملونا نسائيا ورجاليا غريبا3.
وعلى كل حال فإن لفن اعبيدات الرمى خصوصيات متنوعة حسب كل قبيلة بالمغرب، وعلى سبيل المثال لا الحصر؛ فإن خصوصية اعبيدات الرمى بقبائل منطقة الغرب تكمن في كونهم ينتمون لتنظيم اجتماعي يدعى منظومة الرمى، يمارسون "التحياح"؛ يعني إخراج الوحيش، من الغابة أو الوديان أو الحدائق أو الحقول الزراعية...، وذلك بإحداث أصوات مع النقر على آلات حديدية، - مما سيوحي لهم مستقبلا بابتكار رقصة الهيت الغرباوية - ، من خلال توحيد إيقاعات "التحياح"؛ (واه هاهواه هاه....هو هو هاو هو....)، وقد استغلوا الغابة بشكل كبير كفضاء لممارسة نشاطهم، حيث نجد علاقة حميمية بين الرما ومجال الغابة، سيما من خلال قصائدهم التي تغنت بها، حينما تعرضت للحرائق و"التگمار"؛ يعني سرقة أعوادها ليلا.
وهنا نسوق نماذج من زجلهم الشعبي الذي يرثي الغابة وأحوالها من جراء الوضعية التي آلت إليها في يومنا هذا.
مال الغابة مقلقة ؟
من حر المنشار خايفة
تعيط أيا رماتي وسخيتو بي
فينكم أرماتي لعزاز؟؟؟
غدار صاحبو ما دار مزية
تخلا خيمتو كيف ما خلا سوق عشية
تگعد ها يا لحبيب *** الدنيا تدي وتجيب
هاذ الزمان صعيب *** ولد النعجة ياكلو الذيب
الغابة بغيت نسالك *** راه ما عجبني حالك ؟؟
الزمان ما بقاشي ديالك ***دارو غابة أخرى وغطاو ليك خيالك
آلصيادة نوضو تصيدو*** گال ليكم شيخ الرمى
لي دار الفالطا اتقيدو4 .
وهكذ فإن فن اعبيدات الرمى يظل تراثا مغربيا أصيلا قوي الصلة والارتباط بمجال الارض والبيئة، وهو في نفس الآن تعبير شعبي ساخر عن محيطه الاجتماعي، ويعكس بشكل جلي صورة الإنسان البدوي في علاقته الشديدة مع مجال الطبيعة التي يتفاعل معها باستمرار .
الهوامش:
1 - محمد المنوني، " نشاط الرماية الشعبية بالجنوب المغربي"مجلة الباحث،الأبحاث العامة، المجلد الأول، وزارة الثقافة والتعليم العالي والثانوي والأصلي وتكوين الأطر مديرية الشوؤن الثقافية الرباط، المغرب، سنة 1972، ص: 107 .
2 - حسن بحراوي: المسرح المغربي بحث في الأصول السوسيو ثقافية المركز الثقافي العربي الطبعة الأولى، 1994 ص: 80/91 .
3 - محمد أديب السلاوي" المسرح المغربي جدلية التأسيس" ، مطبعة بورقراق 2010 ، صص:33،34 .
4 - حوار مع إدريس الكرش باحث في الزجل الشعبي .
*باحث في الثقافة الشعبية.