اليوم العالمي للمرأة: هل من التفاتة حقيقية للمرأة الامازيغية؟

دأبت تشفى القاطنة بإحدى قرى قبائل "بني وراين" بإقليم تازة٬ على شد الرحال بانتظام الى حاضرة الاقليم لتلقي العلاج من مرض مزمن تعاني منه٬ إلا أنها لم تكن تستطيع أن تخطو خطوة خارج البيت دون الاستعانة بأحد أفراد العائلة لمرافقتها ليس بسبب وهن صحتها ولكن لمساعدتها على التواصل مع الآخرين لأنها لا تتحدث إلا الامازيغية.
حالة تشفى ليست إلا واحدة من بين حالات عديدة لنساء منسيات في قرى المغرب العميق يتعين الالتفاتة اليهن والمغرب يخلد اليوم العالمي للمرأة (ثامن مارس)٬ من أجل رصد واقعهن بكل ما يطرحه من إشكالات لغوية وثقافية واجتماعية واقتصادية تحكم عليهن بالعيش في عزلة تحت طائلة التهميش والإقصاء وبالتالي الحرمان من حقهن في التمتع بمواطنة كاملة.
وفي هذا الصدد٬ يرى أحمد عصيد٬ رئيس المرصد الامازيغي لحقوق الانسان والحريات٬ وجود نوع من الظلم المزدوج تجاه المرأة الامازيغية٬ سواء في المحاكم أو في قطاع الصحة٬ أو في الإدارة٬ حيث ما زالت العديد من النساء الناطقات بالأمازيغية فقط يتعرضن للكثير من الحيف٬ ويجدن أنفسهن عاجزات عن التواصل في مؤسسات عمومية يفترض أن تكون في خدمتهن.
ويؤكد هذا الباحث في الثقافة الامازيغية٬ في تصريح لوكالة المغرب العربي للانباء٬ على ضرورة رد الاعتبار للمرأة الأمازيغية التي خاضت معركة مزدوجة٬ معركة التحرر٬ ومعركة إثبات الذات عبر الحفاظ على الهوية ورموز الأصالة المغربية العريقة حيث حافظت بأشكال مختلفة على المظاهر الثقافية الأمازيغية في اللغة وعدد من التقاليد والعادات والفنون٬ وظلت تلعب دور الدينامو المحرك في عدد من المبادرات الثقافية والتنموية٬ مستفيدة من تنامي الوعي بأهمية و ضرورة المشاركة النسائية في كل المجالات.
خصوصيات المرأة الامازيغية تجعل معاناتها مضاعفة
بالرغم من المكتسبات الهامة التي تم تحقيقها في مجال النهوض بوضعية المرأة فإنها لا زالت تعاني من العديد من المشاكل التي تزداد حدتها بالنسبة للمرأة الامازيغية بالنظر الى خصوصياتها والمتمثلة أساسا في مشكل اللغة التي لا تسمح لها بالتواصل داخل المؤسسات العمومية مما يحول دون استفادتها من خدماتها بكل سهولة.
وفي هذا الاطار٬ يقول الحسين أيت باحسين٬ الباحث في الثقافة الامازيغية٬ في تصريح مماثل٬ إنه بالرغم من تنصيص الدستور على ترسيم اللغة الامازيغية٬ فان الامر لا يتطلب فقط قانونا تنظيميا ولكن إرادة سياسية من أجل í ̧الحفاظ على هذه اللغة٬ و إيلائها المكانة اللائقة بها داخل جميع المؤسسات.
ويشير أيضا الى هلال الفقر الذي يشمل القرى والمناطق الجبلية التي تفتقر إلى البنيات الاساسية٬ مما يعرض الساكنة للعزلة٬ التي تتحمل المرأة تبعاتها بالدرجة الأولى.
ويثير الانتباه الى خصوصية أخرى ترتبط بوضع المرأة الامازيغية وتتعلق بجهل هذه المرأة لتاريخ المغرب والدور الذي قامت به مما يجعلها تعتقد أن الدعوة الى النهوض بالامازيغية يمكن ان يكون من اسباب التأخر والعزلة والتهميش وان الاندماج وتحسين وضعها سيكون عن طريق اللغات الاخرى٬ التي تعتبرها قنطرة لحل جميع المشاكل.
وسجل غياب إرادة سياسية للنهوض بوضعية المرأة الامازيغية الى جانب تقصير وسائل الاعلام٬ مؤكدا أن "جميع المبادرات التي تتخذ لصالح المرأة الامازيغية في الوضعية التي تعيشها حاليا وبالنظر الى هذه الخصوصيات٬ هي عبارة عن صدقات".
من جانبها٬ ترى أمينة زيوال رئيسة جمعية صوت المراة الامازيغية٬ في تصريح مماثل٬ أن المراة الامازيغية تعاني الامرين اولا لكونها امرأة وثانيا لانها أمازيغية إذ فضلا عن معاناتها من التهميش والاقصاء٬ ليس لديها الحق في المعلومة وليس لها دراية بالقانون وبمدونة الاسرة مما يؤدي الى جهلها بحقوقها الاساسية.
وأضافت أن المرأة الامازيغية غالبا ما يتم هضم حقوقها بسبب مشكل التواصل لاسيما في المحاكم عندما يتعلق الامر بقضايا الحضانة والنفقة كما ان جهلها للغة القضاء والقانون يحول دون ممارستها لحق مباشرة المساطر القضائية الحمائية من العنف والاستفادة من حملات التوعية والتحسيس.
المرأة الامازيغية بين الأمس واليوم
تشير كتب التاريخ إلى أن المرأة الامازيغية كانت محط تقدير واحترام وسط قومها وكانت تتقلد مناصب الزعامة والصدارة. ومن الأدلة اللغوية التي تفيد أن هذه المرأة حظيت بمكانة عالية داخل المجتمع الامازيغي منذ فجر التاريخ كلمة "تمغارت" التي تعني الزعيمة٬ سيدة القوم ومذكرها "أمغار" الذي يعني الزعيم٬ سيد القوم.
كما حظيت المرأة الامازيغية بنفس المكانة المتميزة داخل أسرتها بتحملها لنسب العائلة او ما يسمى بالأسرة الاميسية٬ و مايزال الامازيغ إلى اليوم ينسبون رابطة الإخوة للمرأة حيث تأخذ كلمة (كوما/وولت م) أي الأخ والأخت و(ايت ما/است ما) أي الإخوة والأخوات معانيها الاشتقاقية من الأم (يما).
وفي هذا السياق٬ يشير أحمد عصيد الى أن عددا من الباحثين في السوسيولوجيا و الأنثروبولوجيا قد أوضحوا منذ نهاية القرن التاسع عشر و بداية العشرين٬ من خلال دراسة و تحليل البنيات الإجتماعية للقبيلة الأمازيغية آنذاك٬ أن المرأة الأمازيغية كانت دائما تحتل مركز الصدارة في المجتمع المحلي٬ فكان تقسيم العمل بينها و بين الرجل بالتساوي٬ كما كانت عماد الأسرة والحياة الفلاحية والطقوس الإحتفالية التي تقوم على رموز ثقافية غنية تبرز كلها أهمية دور المرأة.
وفي نفس السياق٬ يؤكد فتحي بن خليفة٬ رئيس الكونغرس العالمي الامازيغي٬ في تصريح مماثل٬ أن المرأة الامازيغية بمنطقة شمال إفريقيا كانت تتقلد أعلى سلطة سياسية واجتماعية ودينية٬ غير أن وضعية المرأة تراجعت بعد التحولات التاريخية التي عرفتها المنطقة.
وأضاف "نحن كامازيغ لا ندعو إلى منح المرأة حقوقها٬ بل نطالب باسترجاع حقوقها ورد الاعتبار للمرأة كما كانت عليه من قبل".
وشدد على أن أن النهوض بوضعية المرأة يكمن في تبني مشروع مجتمعي حداثي تنويري من خلال ترسيخ المساواة وسيادة القانون بشكل ديمقراطي حداثي.
ويجمع المهتمون بالشأن الأمازيغي على أن استعادة الصورة المشرقة التي كانت عليها المرأة الامازيغية رهين بإدراج اللغة الامازيغية في كل القطاعات الحيوية باعتبارها لغة رسمية للبلاد٬ و التعريف بعطاء المرأة الأمازيغية في وسائل الإعلام وفي التعليم عبر إنصاف الوجوه النسائية الأمازيغية وإعادة الإعتبار للقيم الامازيغية المرتبطة بالمراة و بدورها الريادي المركزي في المجتمع المغربي الى جانب العناية بالتراث الامازيغي٬ وإبراز أهمية الفنون الامازيغية وخاصة منها التي تعرف إسهاما كبيرا للمرأة.