التصور الميثولوجي للماء في الثقافة الامازيغية، "اكلمام ازكزا" نموذجا

البحيرة واْسباب الصّعود: تحكي الذّاكرة الشّفهية، الامازيغيّة، بمنطقة الاطلس اْنّ بحيرة "اْكلمام ازكزا" لم يكن لها وجود في الاْزمنة الغابرة، فالمجال الذي تغمره المياه كان عبارة عن منتجع يقصده سكان المناطق المجاورة في فترة محّددة من الّسنة حيث ينصبون خيامهم على شكل دائرة ويتدبّرون طوال فترة استقرارهم اْمور مواشيهم التي تجد المكان مرتعا خصيبا حيث الغابة على مرمى حجر والمنبسط مغمور بالمياه والكلأ. وقد كان يتوسّط هذا المكان الذي يستقر به الّرحل لمدة معينة بئر يستقون منه وكان معروفا بامتلائه الدائم رغم الاغتراف المضطرد من مخزونه الشيء الذي اْوحى لهؤلاء الرّحل بوضع سدّادة منيعة على فوهته لاتّقاء تسّرب المياه لسطح الاْرض حيث كان كل جالب للماء يحكم اغلاق السّدّادة بعد قضاء مآربه. وفي احدى الاماسي حيث كان الظلام قد بدْا يتسرب للمكان التجأت احدى الّنساء للبئر لاستجلاب الماء وبعد ان ملْات اْوانيها انطلقت راجعة الى خيمتها بخطى حثيثة غافلة تحت تأثير الخوف من الظلام و"اشباحه" سحب السّدادة على فوهة البئر.
وفي عزّ اللّيل حيث كان الكلّ يغطّ في نوم عميق صعدت المياه في هدوء تام من البئر وغمرت المكان مغرقة قاطنيه في عوالمه السّرية بمعية مواشيهم وخيامهم ووسائل عملهم وكل الاْدوات التي يستعملونها في حياتهم اليومية، ليندثر كل شيء ويصبح المنتجع عبارة عن بحيرة معروفة باسم بحيرة "اكلمام ازكزا" أي البحيرة الزرقاء نسبة للون السماء الذي ينعكس على سطح الماء. اْسطورة الاصل وتداعيات الحكي في الواقع والخيال: ان المتتبّع لامتداد هذا النص الاْسطوري وموقعه في المعتقدات والحكايات الشّفهية لساكنة المنطقة يفاجاْ بتداول سرود تحكي اْنّ بعض العيون المائية، المتواجدة بمختلف المواقع الحاضنة لمداشر غير بعيدة عن موقع البحيرة، تلفظ من تجاويفها من حين لآخر اْواني مطبخّية واْشياء اخرى تنسبها هاته المرويات لأصحابها الرّحل الذين غمرتهم مياه البحيرة.
وبالنسبة للأهالي فهاته الوقائع التي يتم تداولها كأحداث واقعية تقوم كأكبر دليل على كون محكي البحيرة ذي بعد تاريخي وواقعي اذ ان اواني وادوات الرحل الذين ابتلعتهم مياه البحيرة هي التي تلتمس لنفسها الولادة من جديد بمغادرتها عوالم الماء وخروجها للوجود المقترن في حالتها بالاستعمال في الحياة اليومية. وباعتبار الماء في الذّهنية الامازيغية التقليدية كان مرتبطا بالعين مثل الدموع فان التصور الذي تريد هاته النصوص تسويغه يجعل من البحيرة ام العيون التي تناسلت عنها عيون صغيرة يحمل كل منها اسما مخصوصا يتداخل في حيثيات اختياره الواقع بالحلم والاسطورة، بحيث ان كل تسمية ترتبط بحادث ما ينظر له دائما كحدث واقعي. على سبيل الختم : ان ما يوازي هذا الوضع الطبيعي، المادّي، المتمثل في مشهد البحيرة وباقي المنابع المائية التي تجاورها ،على المستوى الرمزي او الذّهني هو وجود نص حكائي اصلي "اسطورة خلق البحيرة" ونصوص حكائية اخرى تدور في فلك النص الاصلي لكنها مرتبطة به ارتباط الفرع بالأصل وهي سرود غنية بكثير من الرموز والايقونات التي تخفي وراءها معتقدات قديمة كانت جزءا من الذهنية الامازيغية وخصوصا في بعدها الميتي ،شانها في ذلك شان كثير من المعتقدات البشرية العتيقة التي نسجت اساطير مائية كثيرة جعلت البحار غاصة بأحياء صورهم يتقاطع فيها طابع الانس والحيوان ،كما نسجت حول الانهار والابار قصصا في غاية الغرائبية وهوما جعل من الماء رمزا كونيا ارتبط عبر التاريخ البشري ب"التطهير" وكثير من الطقوس الدينية والرمزية الاخرى.