الربيع العربي ومكر التاريخ : قراءة في كتاب" الانتفاضات العربية على ضوء فلسفة التاريخ" للم

هل مرور سنتين على بداية مايسمى بالربيع العربي يعتبر زمنيا كافيا لاستيعاب ماحدث والشروع في تقييمه والخروج بنتائج ولو مؤقتة تصلح للتحليل والتوقع، أم أن الأمر يحتاج على تريث قبل إصدار أحكام قد تتجاوزها الأحداث المتسارعة؟
هذا هو السؤال الذي يطرح نفسه كلما وجد القارئ نفسه أمام عمل إبداعي أو نقدي يخص ماتعرفه المنطقة العربية من انتفاضات وفورات. وبالفعل بدأت العناوين تظهر خاصة على مستوى الإبداع الروائي وبالخصوص في مصر حيث ظهرت نصوص سردية تستثمر على مستوى التخييل بعض الجوانب من "ثورة 25 يناير". أما على مستوى الدراسات الفكرية والسياسية فإن الأمر سيكون صعبا خاصة أمام عدم وضوح المشهد وتعقده وتداخل الكثير من الخيوط والعناصر فيما يحدث. لكن قد نجد بعض المفكرين العرب خاصة أصحاب المشاريع الفكرية والنقدية الذين ينظرون إلى مايحدث انطلاقا من التصورات الذي وضعوها في كتاباتهم السابقة والتي ترصد التحولات التي تعرفها هذه المجتمعات .في هذا الاتجاه يمكن قراءة الكتابالجديد للدكتور هاشم صالح "الانتفاضات العربية على ضوء فلسفة التاريخ" وهو المفكر الذي مافتئ يدافع عن التنوير وإدخال الحداثة الفكرية في المجتمعات العربية المعاصرة للخروج من الانسداد التاريخي والسياج اللاهوتي الذي يحاصرها منذ قرون خلت.
وقد انطلق هاشم صالح من أن مايسمى بالربيع العربي لم يحقق حتى الآن سوى سيطرة التيار الإخواني /السلفي على السلطة في بعض البلدان العربية، فهل يمكن وصف ماجرى بالحدث التاريخي؟ .إن الحدث التاريخي معناه أن ينتقل الناس من وضع سابق وسيء إلى وضع لاحق وأفضل، وليس الانتقال إلى المزيد من الظلام والجهل والخوف. إن الأحداث التاريخية الكبرى التي عرفتها الإنسانية قد غيرت وجه التاريخ وساهمت في التقدم إلى الأمام مثل الثورة الفرنسية صحيح أنه جرت انتفاضات عربية ضد أنظمة الفساد والاستبداد والحزب الواحد واللغة الخشبية الامتثالية،إن هذه الأنظمة البوليسية والمخابرايتة ساهمت بالفعل في تكلس الفكر والتحنيط الإيديولوجي والشعاراتي لكل شيء رافعة شعارات جوفاء حول الحرية والاشتراكية والمقاومة والصمود الفكري والتصدي. لكن لانشعر- مع انتهاء بعضها- بحصول قطيعة كبرى مع الماضي كما يحصل عادة مع الأحداث التاريخية الكبرى، بل بالعكس فإن نتيجة مايحدث يجعلنا نحس بأننا نعود إلى الوراء.
إن الانتفاضات العربية الحالية لاتشبه الثورات التي حدثت في الغرب، بقدر ماتشبه ماحدث في إيران في ثمانينات القرن الماضي حيث تم تجييش الملايين الذين خرجوا من المساجد والتفوا حول رموز وشخصيات دينية، أما اكتساح الإسلاميين لصناديق الاقتراع فقد كان نتيجة للوضع السابق على هذه الانتفاضات حيث ضعف الجناح التنويري الذي ظل غارقا في تحليلاته المثالية بالإضافة إلى أن معظم شرائح المجتمع العربي ظلت متدينة وتقليدية وفقيرة الشيء الذي جعل منها احتياطا انتخابيا ضخما للإخوان المسلمين والسلفيين.
لقد اعتقد المثقف التقدمي بأنه نفض يده من الماضي والتراث وانتهى كل شيء واستهان بأهمية التيار الديني ومدى تغلغله في أعماق الشعب. فكانت النتيجة مفاجئة بالنسبة إليه.
لكن هاشم صالح استدرك هذا التوصيف السلبي مبينا بأن هذا الربيع ليس كله سلبيا لأن من بين إيجابياته هو أنه أعادنا إلى جادة الصواب معلنا بأن الماضي لم ينته بل على العكس فهو حاضر