انعيبار في فن الروايس

لعل هذا البحث الطويل بدا بفكرة تهدف الى التعريف برموز فن الروايس كالحاج البنسير و الحاج عمر واهروش رحمهم الله ثم الحاج احمد امنتاك و اوطالب الخ.
و قد تطورت هذه الفكرة حيث اتجهت نحو طرح مجموعة من المواضيع المرتبطة بهذا الفن التقليدي ان صح التعبير مثل فن الروايس و الانتماء الامازيغي و موضوع فن الروايس و الدين الاسلامي و موضوع فن الروايس و الاغنية الوطنية الخ من هذه المواضيع المهمة للابحاث الجامعية او في كتاب خاص كاقتراح لم ينضج بعد في ذهني حاليا و هذا لا يعني انني لا ارحب بهذا الاقتراح الهام و انما احتاج الى المزيد من المعلومات بشان بعض الروايس و في مقدمتهم الرايس الحسين جانطي و احتاج الى معلومات دقيقة حول الحاج بلعيد الخ و احتاج الى معلومات حول موضوع فن الروايس و الاعلام البصري الوطني بين التاريخ و التقييم ...
و احيي الاستاذ محمد ولكاش على مجهوداته الرامية الى كشف النقاب عن تاريخ الروايس القدامى .
مدخل
ان مصطلح انعيبار يعني الحوار الشعري بين انظامن ن ؤسايس أي شعراء الميدان و المعروفون في الجنوب المغربي عموما حيث ان انظامن ن ؤسايس يحاولون من خلال حوارهم الشعري تناول قضايا المجتمع المغربي في كل العصور و السياقات التاريخية التي عرفتها بلادنا او عرفتها بعض البلدان الاسلامية كفلسطين و العراق الخ من منطلق التعاطف الاسلامي بمعنى ان هؤلاء الشعراء كانوا في العقود الماضية يقومون بوظيفة الاعلام و الارشاد الديني و التربية على حب الوطن و الدفاع عنه.
ان المتميز في انظامن ن ؤسايس هو مشاركة المراة بصفتها شاعرة و راقصة بمفهومنا المحافظ امام جمهور عريض من فئات المجتمع العمرية و الاجتماعية ليشاهدون هذا الجو من الوقار و الاحترام التام و الدقيق للاذاب الاسلامية في حين يفتي فقهاء الفتنة السلفية بان هذا التراث حرام شرعا بسبب الاختلاط و غناء المراة الخ من هذه الاسباب الواهية بالنسبة لمجتمعنا المسلم منذ قرون و ليس منذ عقود .
اذن انعيبار هو فن له قواعده المعروفة لدى انظامن ن ؤسايس و لدى الروايس انفسهم باعتبار ان اغلبيتهم مارسوا احواش مثل الحاج احمد امنتاك و الحاج عمر واهروش رحمه الله الخ من هؤلاء الروايس.
ان الروايس ابدعوا في انعيبار منذ عقود كما قال استاذنا ولكاش غير ان الذي اعرفه هو ان بعد الاستقلال ظهر جيل جديد من الروايس و الرايسات امثال المرحوم الحاج محمد البنسير ابدع قصائد جميلة مع الرايسة فاطمة تيحيحت مقورن حملت القضايا الاجتماعية مثل الزواج من بين البادية و المدينة و النظرة التقليدية تجاه المراة الخ من هذه القضايا ذات الطابع الاجتماعي في ذلك الوقت المتميز بانه وقت الغياب التام للتوعية باللغة الامازيغية في وسائل الاعلام المتوفرة انذاك.
يعتبر الرايس مبارك امكرود رائد انعيبار فن الروايس مع المرحومة الرايسة تالجوهرت حيث نتذكر جمعيا اشرطة الفيديو في بدايات التسعينات التي نالت اعجاب الجمهور و خصوصا الطبقة الشعبية بحيث ان المضمون الشعري لهذان الفنانان يخاطب الانسان العادي و مشاكله الاجتماعية و الصراع الأزلي بين الرجل و المراة و من يملك الحق اكثر من الاخر و غيرها من هذه الاسئلة الاجتماعية البسيطة بالنسبة لي لكن بالنسبة لطبقة مهمة من مجتمعنا تعد هذه الاسئلة اساسية بحكم الامية و غياب الوعي و هنا يظهر لي ان الاعلام ظل غائبا عن هموم المجتمع الامازيغي في ذلك الوقت و بالتالي فالامازيغيين كانوا يحبون هذا النوع من الشعر .
و من واجبنا كباحثين التنويه بابداعات الرايس مبارك امكرود مع المرحومة الرايسة تالجوهرت.
لعلنا لن ننسى تجربة الرايس المرحوم حسن اكلو مع الرايسة كيلي الفرنسية التي اختارت الغناء بالامازيغية عن الحب بالرغم من انها لا تعرف التحدث بهذه اللغة حسب تصريحات الرايس حسن ارسموك.
ان اغاني الرايس حسن اكلو مع الرايسة كيلي هي قصائد جميلة تتحدث عن الغزل و عن طبيعة جهتنا الجميلة الخ من هذه المواضيع مما يجعل الرايسة كيلي في اعتقادي نموذج حي للتعايش و التلاحق الثقافي بين الهوية الفرنسية و نظيرتها الامازيغية بعيدا عن أي تاويل ايديولوجي او سياسي فالهوية الامازيغية ظلت دائما ترحب بالتلاحق الثقافي و الديني منذ عهود غابرة دون فقدان اصالتها و رموزها .
و المثير بالنسبة لي هو ان الرايسة كيلي لها قصيدة في مدح رسولنا الاكرم ص مع الرايس حسن ارسموك و شاهدتها في شبكة الانترنت مما يجعلني اعتقد و الله اعلم ان الرايسة كيلي اعتنقت الاسلام عن طريق الهوية الامازيغية و هذا مجرد افتراض ينتظر التأكيد او النفي .
و خلاصة القول ان انعيبار في فن الروايس قام بوظيفته الاجتماعية و المتمثلة في نشر ما يمكننا ان نسميه بالوعي الشعبي لدى طبقة معينة من المجتمع الامي او لها الرغبة في الاستماع الى هذا التراث الاصيل بامتياز.
المهدي مالك