الإنسان قاصر على استيعاب كل المعارف

الإنسان قاصر لأنه يعيش فترة زمنية محدودة في أجل مضبوط بدون تقديم أو تأخير، وهذا القصور الانساني له انعكاسته على فهم الدين فهما مستوفى في هذا الزمن المحصور، والمكان المقصور. والحكمة الالهية أرادت من ذلك ترك المجال لصعود الأجيال اللاحقة كما تسلقت الأجيال السابقة. لهذا شرّع الله الاسلام، وسخر للعقل قوى جبارة أودعها هذا الوجود وجعل العقل الانساني يعمل في هذا الوجود كله دون تدخل السماء كما أفادنا خاتم المرسلين «أنتم أعلم بأمر دنياكم».
لقد ترك الوحي الالهي في كتاب الله موارد المعرفة والحضارة الانسانية لينهل منها الانسان كما يشاء «الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها» وبهذا السلوك والحرية العقلية، سيكشف معجزات من صنع الله الذي أتقن كل شيء معجزات متجددة حية. وعلى الانسان أن ييقن اليقين الثابت بقول الله تعالى «وما أوتيتم من العلم إلا قليلا» «الاسراء85» مهما بلغ اختصاصه العلمي.
وفهم الدين فهما دقيقا لن يتحقق إلا بالعقل ولهذا اعتمد الدين «على العقل الانساني في العلم بالكون والعمل فيه، لم يورد من الحقائق ما يعفي به العقل من دوره الكبير أو يخليه من مسؤوليته» وقد شجع الرسول عليه الصلاة والسلام على الاجتهاد «من اجتهد وأصاب فله أجران ومن اجتهد ولم يصب فله أجر واحد» لأن الله تعالى يدرك أن عبده قاصر على استيعاب كل المعارف.
ولفت القرآن النظر إلى الكون وما فيه من آيات باهرة للبرهنة على وجود الله وقدرته الشاملة ووحدته واستحقاقه وحده للخضوع والعبادة فاعتمد «أسلوب مخاطبة العقل والقلب في الحث على الفضائل والتنفير من الرذائل واثبات قدرة الله على الحياة الأخرى وفكرة الحق والعدل فيها».
يقينا الاسلام أقيم على ثوابت لن تتغير، وعلى فروع قابلة للتطور والفهم المتحدد حسب تغيّر الأجيال وتطورها بما يحدث من جديد، وما يكتشف من خفي لأن ذلك من باب العموميات والمطلقات وتتضمن أحكاما متقابلة تتباين الآراء في الجمع بينها والاستنباط منها. وهناك من القضايا التي تنضم في منطقة المسكوت عنه.
كل هذه المجالات تدخل تحت مجالات علم الفقه الذي يعتني بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية، فمنزلته تتجلى في كونها جزءا من تاريخ حياة أمتنا مبينا لحقوق البشرية وبه كمل نظام العالم وهو جامع للمصالح الاجتماعية والأخلاقية أسس على روح العدل والمساواة واحترام الحقوق والنظام والنواميس الطبيعية، أحكامه يتغير الكثير منها بتغير الأحوال واتساع المعرفة.
ومن خصوصيات قصور الانسان اتصافه بالنسيان، فقد قيل إن الانسان لم يسم انسانا إلا لأنه ينسى.. فإن كان النسيان عن قصد وتعمد وإهمال، فإن الله يحاسب عبده عليه، وإن كان غير ذلك فهو قريب من مواطن عفو الله ومغفرته.
إن النسيان حظ مقسوم للبشر لا يستعصى عليه كبير أو جليل، فآدم أبو البشر وأول الانبياء قد ناله نصيبه من النسيان «ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما» «طه115» وموسى عليه السلام مع فتاه قد نسيا الحوت في رحلتهما المشهورة «فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا» «الكهف61» كذلك نسيان التزامه بالمعاهدة التي عقدها مع العبد الصالح «الخضر» حتى يقول له موسى «لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا» «الكهف73».. وفي القرآن «واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا» «الكهف24».
ولهذا على الانسان أن يعترف بقصوره ويلجأ إلى خالقه ويعترف بضعفه، ويطلب العون من الله ليرفع عنه النسيان، ويزيده من العلم ويحذر من تحذير خالقه «ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون» «الحشر19».
فإذا كانت هناك واجبات لا يجوز أن ننساها، أما الأحقاد والضغائن والتسابق في فعل الشر، والحسد، فمن الأحسن والأفضل نسيانها. وأن يتحلى الانسان بالقلب السليم والمنيب والنفس الطاهرة والحب الالهي.
فالرسول عليه الصلاة والسلام وجهنا التوجيه الصحيح في أحاديثه «دين المرء عقله ومن لا عقل له لا دين له» و»رأس العقل بعد الايمان بالله التودد إلى الناس» وفضل مخالطة الناس والصبر على أذاهم «المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم».
فقصور الانسان سواء بالنسيان أو بالاهمال أو بالغفلة يجعل الباحث يجهل معارف حتى عصره. ومن هنا وجب على كل عالم أن يطلب العلم من المهد إلى اللحد فلا يكفيه ما وصل إليه السابقون ولا ما وصل إليه أهل عصره، فقد يكتشف الجيل المستقبلي أشياء عجز السلف وأهل هذا الزمان عن إدراكها فكان حتما على أن يبقى الاجتهاد مستمرا ومستداما إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.