الموت أو فيما بين الجنة والنار

استهلال :
1-» الموت لا يهمنا ولا يخصنا سواء كُنَّا
أحياءً أو أمواتا. أحياءً لأننا كذلك
وأمواتا لأننا لم نعد كذلك «.
ميشال دو منتانيْ
أحسن وأفضل وأدق ما يمكن أن يجاب به عن السؤال : ما هو الموت - هو لا أدري - أو أن يجابه الموت بالصمت أو البكاء الصموت في ضرب من التخشع - وهذا ما نفعله عادة -ذلك أن الموت هو الصمت المطلق.
ليس هناك من جرّب الموت حتى يستطيع أن يُقدم عنه خبرا تجريبيا أو وضعيا، أو أن يقدم عنه شهادة حية. لكن الخيال فيما يبدو قادر على القيام بذلك : الشعر، الرواية.. إذا كان الخيال هو القدرة على تمثل عوالم أخرى ? الشيء الذي يسمح له باستشراف الآفاق الموغلة في تخوم الكاووص فهل يستطيع ذلك التأمل الفلسفي - ما هو موقف الفلاسفة بعد الشعراء والأدباء من الموت - ما هو الموت - أهناك من تفاوض مُمكن معَ حُراس مملكة الحياة وحراس مملكة الموت - ... كيف يمكن للإنسان أن يحقق استمراريته - وبالتالي هل يستطيع تحقيق خلوده -
الشعر والموت : أو في دهاليز جهنم :
« يا أصحاب العقول السليمة والذكاء الصارم.
اكتشفوا الدرس الذي يخفيه الشاعر تحت غطاء مطرز بأبيات شعرية غريبة». - دانتي -
انصب اهتمام دانتي الأغيري (1265/ 1321) على الموت من خلال «الكوميديا الإلهية « : وهي « يوم الحساب» و»الجنة» و»جهنم» : وكلها عوالم ما بعد الموت. «جهنم» قصيدة شعرية (أنهى كتابتها سنة 1314). تتضمن 34 مقطعا غنائيا. هي عبارة عن رحلة في الدوائر السفلى التسع لجهنم* برفقة دليله الشاعر الكبير فيرجيل (Publins Vergilins Mara) (70 قبل الميلاد 91 قبل الميلاد). بدأت هذه الرحلة يوم الجمعة المقدس 1300، مساءاً (ص 63).
توجد جهنم في الأعماق، في الحُطمة، في الهاوية. بدليل أن دانتي سيدخلها عند نهاية سهل مظلم، حذاء سفح ربوة حيث ينتهي السهل المظلم في الظلمات. وسيخرج منها قائلا : وخرجت لمشاهدة نجوم الله (ص 190. دانتي).
الحديث عن الموت، حديث مر لأن الموت قاس. ولولا الخير الذي نجنيه بعد عذاب الموت وألمه لما تحدث عنه دانتي للآخرين.
الطريق إلى الموت محفوف بالأخطار والمثبطات. إلا أن شبح أو ظل الشاعر الكبير فيرجيل الذي نثر وبسط التناغم والانسجام على نطاق واسع، انبعث فجأة واقترح نفسه أو روحه دليلا لدانتي في العوالم الأبدية السفلى.
إذا كان الشاعر يستطيع ذلك في هذه العوالم فهو لا يستطيع زيارة العوالم العليا لجهل الشاعر بقوانينها المقدسة. لهذا السبب كان لابد من مساعدة سماوية في شكل ملائكة الرحمان Béatrix لتفتح أبواب الدوائر الجهنمية.
مرارة الموت هو الشعور الأول الذي ينتاب كل زائر لجنهم، منبعثا من النقوش السوداء التي تغطي باب مدينة الشكاوي. حيث التأوهات والبكاء والصراخ الحاد والمأتمي يدوي من وسط الأعماق المظلمة.
أول ضحايا الموت الجبناء الذين لا هم مع الله ولا ضده. ولقد تعرف دانتي على الكثير منهم وهم في حالة من الهلع والتدافع وسط نهر الموت.
في الدائرة الأولى لجهنم يوجد أولئك الذين ماتوا قبل المسيح لم يتم تعميدهم وفيرجيل واحد منهم. كما تتضمن طبقته الأولى وفي نوع من الامتياز ظلال شعراء كبار ورجال عظماء.. من بينهم المسيح نفسه الذي نزل إلى هذا المقام الأول والتحق بآدم وحواء وبنوح وداوود وموسى وإبراهيم عليهما السلام.. من بين الشعراء العظام يذكر دانتي الشاعر/ الملك هوميروس، وهوراس وأو?يد ولوكان.. ومن بين الفلاسفة يشير إلى أرسطو وجماعته وبجواره سقراط وأفلاطون.. وغير بعيد عنهم ابن رشد صاحب الشرح الكبير وابن سينا.. وديوجين الأيرسي وهيراقليطس الغامض وغيرهم.. (ولكل هؤلاء رأي في الموت والخلود..).
يمكن اعتبار هذه الدائرة المحصّنة دائرة خالدة للعباقرة (عبقر هو وادي موتهم وبيانهم) وهي محصّنه من الموت فيما بعد (أي بعد الموت) بالفضائل السبع التالية : العدالة، القوة، الاعتدال، الحذر، الذكاء، الحكمة، والعلم.
في الدائرة الثانية، يعثر دانتي على مينوس (Minos) قاضي الأرواح المذنبة. ومنها أساسا الأرواح التي كان أصحابها عبدة اللذة الجسدية. مثل تلك الملكة التي جعلت شعارها «اللذة مسموح بها «. سواء كانت كيلوباطرا أو هيلين الإغريقية.
أما الدائرة الثالثة فهي دار عقاب الشرهين الأكلة. حارسها كلب بثلاثة رؤوس يدعى سيربير وبطلها يعرفه دانتي يكنى سياكو Ciacco (الخنزير). قتله الشر وشوه روحه. ويهتبل دانتي القاء به فرصة لمساءلته عن بلدهما فورانسا وما يعانيه من تطاحن وتقاتل بين البيض والسود. ويخبره بأن سبب الاقتتال هو البخل والحسد اللذان استتبا بقلوب الفلورانسيين. وأن بعض هؤلاء يوجدون أسفل الدوائر من جهنم. ولا يفوته اللقاء ليطلب من دانتي تخليد ذاكرته وسط سكان عالم النور. لنتذكر حكمة المعلم الأول : « كلما اقترب الكائن من الكمال كلما أحس بالفرح والألم «.
الدائرة الرابعة مخصصة لعقاب البخلاء والمسرفين . حارس الموت فيها هو بلوتوس (Plutus). شيطان البخل. والخامسة خاصة بالغاضبين أو الكسلة الغارقين في المياه الراكدة لستيكس (Styx).
فمن مات بخيلا أوغاضبا كسولا كانت ميتته مشينة مهينة. ومن مات هرطقيا أو أبيقوريا كانت عاقبته كعاقبة ماريناتا أوبارتي. لقد كان أبيقور يقول بأن الروح فانية مع الجسد؛ وها هي روحه تشتعل في مواقيد جنهم في الدائرة السادسة منها.
أما الدائرة السابعة فتتكون من ثلاثة طوابق. الأول خاص بالقضاة العنيفين والثاني بالماكرين المخادعين والثالث بالخونة. ثلاث قيم سالبة لا يكفيها الموت بل هي في حاجة إلى الجحيم والعذاب الأليم. نعثر في الفلسفة الحق على أن الطبيعة الأهم قد انبثقت من روح الله ومن فنه الفريد. وإذا تصفحت كتاب الفزيقا لأرسطو سنجد في صفحاته الأولى أن الفن الإنساني بدوره قد انبعث من رحم الطبيعة. وأنه يتبعها كما يتبع المريد شيخه. لهذا فالفن الإنساني هو تقريبا من صفات الله. وإذن يجب الورود من هدين المنبعين. عكس هذه الطوائف الجاحدة أمثال الإسكندر من تيساليا ودُونيس الطاغية من صقيليا.. وغيرهما.
لهذا قطف دانتي غُصنا من شجرة الغابة الكثيفة فتأوه الغصن واندلق دمه. (ص 70) وكانت هذه مناسبة ليُوضح لنا أمر الانتقال من عالم النور إلى عالم الظلمات انتحارا. فالروح عندما تفارق الجسد في هيجانها الأكبر تسقط في الدائرة السابعة حيث يدفعها مينوس، وأينما وقعت تنغرس كالبذرة، وتأخذ شكل الشجرة أو الزهرة التي تسجنها .هكذا فالشجرة تأن من ضربات المعاول والنفس المنتحرة المسجونة فيها تتعذب...
على ظهر وحش خرافي يدعى غيريون (Géryon) سينزل دانتي وفيرجيل إلى المستوى الثامن وفيه .. عشر مغارات مختلفة لأرواح متعددة.. منها المخادعة التي ترتكب المحارم والأرواح المغرية المدّاحة وأرواح المخادعين من رجال الدين (أمثال نيقولا الثالث) والسحرة، والشياطين.. والمنافقين (من أمثال كاييف اليهودي) واللصوص (من أمثال فاني فوسي) و.. الأبطال (من أمثال عولس) الذي مات بطلا من أجل النصر والحقيقة (ص 144).
وفي الأخير ينزل الشاعران إلى الدائرة التاسعة والأخيرة من جهنم. وهي تتضمن ثلاث أبار مختلفة خاصة بالخونة والوحوش الغريبة الشكل والنطق...
الأسطورة والموت :جلجاميش وهوميروس:
ليس تصور دانتي للجحيم هو الأول ولا الأخير، سبق لهوميروس أن تحدث في الأوديسا والإلياذة* عن عالم الأموات ... وقبله جلجامش. « الكل يعرف حكاية هذا الرجل الذي حاول هباء، رغم الجهود الخارقة التي تفوق قدرة البشر، الإفلات من الموت ومن المستقبل البئيس الذي تحضره للكل، كما نتذكر ما قالت له حورية غريبة التقاها في طريقه تنبيها له إلى لاجدوى جهوده تلك. وسنسوق هنا هذا التنبيه لأنه يوضح بكل جلاء موقع البشر في هذه الدنيا والحدود التي رسمتها لهم الآلهة بشكل لا رجعة فيه :
« لم تهيم هكذا يا جلجامش -
فالحياة التي لا نهاية لها التي تبحث عنها لن تلقاها أبدا !
وحين خلقت الآلهة البشر
فرضت عليهم الموت
واستخلصت الخلود لنفسها فقط.
أما أنت، فحري بك أن تملأ بطنك
وتضحك ملء شدقيك ليل نهار
أقم الأفراح كل يوم
ارقص وابتهج ليل نهار
وتحل بأفخر الثياب
اغتسل واستحم
وانظر بحنو لطفلك الذي يمسك بيدك
واسعد امرأتك التي تضمها بذراعيك !
لأن ذلك هو الأفق الوحيد للبشر ! «.*
- وفي المقطع الثامن تحت عنوان « المعركة المجهضة « يزبد ويرعد زوس إله الآلهة متوعدا كل من يتجاوز أوامره قائلا : « سأرميه في وادي الترتر الضبابي بعيدا في أعماق الهاوية تحت الأرض، هناك حيث توجد أبواب الجحيم بعتباتها البرونزية أسفل عوالم هاديس، بما بعدت السماء عن الأرض.. هكذا ستعرفون قوتي وجبروتي «(ص 135).
وفي الأوديسيا : لما وصل عوليس إلى فضاءات كاليبسو (مغامرة هيرقل، بالمغرب) وكان له ما كان من مغامرات.. عزم العودة إلى إيطاكيا.. حيث حبيبته بينيلوب
تنتظر. الأوديسيا ملحمة مملكة الموت. المتاخمة لأعماق المحيطات هناك حيث لا تنقشع أشعة الشمس أبدا، إنها مملكة هاديس ابن كرونوس وريْهاء، إله غياهب لأرض. المسماة أقيانوس المدثرة بالضباب و الغيمو. لا تصلها أشعة الشمس أبدا .بعد طقوس الفن و ذبح الأضحيات و إراقة الدم الأسودتتجمع أرواح كل الموتى و تنتشر هنا وهناك .أول من رأى عوليس (أوديسيوس) هو صديقه ألبينور وبعد حديث وؤثر طلب منه هذا الأخير أن يتذكره وأن يشيد له قبرا يكون شاهدا عليه أمام ذويه. بعده رأى روح أمه أنطيكليا التي تركها حية يوم سفره. ومن خلال حديثه معها نعرف لم نزل عوليس الى عالم هاديس . جاء ليغرف مصيره وهل سيصل الى إيطاكيا سالمل أم لا .إلا أن إله البحار بوسيدون سيجعل العودة صعبة بله مستحيلة...و رأى فيما رأى أم الملك أوديب إبيكاسطي الجميلة التي إقترفت ذنب زواجها بإبنها. كما رأى الجميلة خلوريص بجمالها الخلاب وكذلك إيفيميدا التي يقال أنها اجتمعت ببوسيدون و انغمست فيه...و يطول سرد حكايات النساء الجميلات اللواتي ظهرن لعوليس في عالم الظلمات ..مثل طانطانوس و سيزيفالشهير و غيرهما..لكن كان إوديسيوس لا يبغي في الوفاء والإخلاص سوى بينيلوب.
رغم الاختلاف الديني، ورغم الانتقادات التي نُوجهها للمؤسسة والكنائسية المسيحية أو اليهودية؛ فإننا في الدين الإسلامي نحترم الأنبياء والرسل؛ ولا نُدنس قدسيتهم ولا قيمتهم. هذا التسامح الديني لم يحترمه دانتي حين أشار إلى النبي محمد (ص) وإلى سيدنا علي كرم الله وجهه (ص 153). وأعماه التعصب الديني رغم أنه جعل المسيح ينزل إلى دائرة من دوائر جهنم ......