التدبير السياسي للجسد في الإسلام -50- السياسة والجنس في الإسلام

لقد صارت موضوعة الجسد تستقطب اليوم اهتماما بالغا في الفكر الفلسفي والعلمي، ليس لأنها كانت موضوعة خارج التقليد الفلسفي والديني، وإنما بالنظر إليها من زوايا علمية متعددة، كالسوسيولوجيا، والأنثربولوجيا، والتحليل النفسي، والسيميولوجيا والأدب... ونحن هنا، لا نود الانخراط في تاريخ الجسد، ولكننا نرغب في الإشارة إلى أهم القضايا التي أثيرت حوله. ونعني ثلاث محطات رئيسة وهي: الفكر الفلسفي، والفكر الديني، وأخيرا الفكر العلمي. والوقوف عند هذه المحطات يشكل بالنسبة لنا خريطة طريق لملامسة واختراق الإشكالية البحثية التي اقترحنا النظر إليها. وهي محطات تشكل استئناسا أوليا لموضوعنا.
تقديم:
إن تعدد زوايا النظر للجسد، والمقاربات العلمية، التي بمقتضاها تتم قراءته هو الذي فرض وضع الجسد اليوم، في الواجهة الفكرية، الفلسفية والعلمية... الخ. لقد تم وضع بوصلة لمعرفة العالم، وبلاغته الاستعارية أصبحت تستقطب الاهتمام، فإذا نظرنا مثلا في تحليل لطيف للدمية «باربي» من طرف جورج باتاي ومؤداه أنموذجية تقنية للجسد، يقول:
‹‹... باربي جسد يرمز إلى بزوغ الجسد التقني في ثقافة منافع الاستهلاك، كما أن باربي ليست بشيء بدون شركة ماتل الكاليفورنية. كذلك الجسد التقني ليس بشيء بدون الشركات التي تروج له وتدعمه›› . بهذا المعنى تتحول باربي إلى أنموذج استهلاكي يتطلب التماهي معه والانضباط لمقتضياته وما يولدها من رغبات. إذا كان الغرب أنتج هذه الدمية، فإن العرب استنسخوها وتم حجبها وإعطاؤها اسم «فلة» حتى تكون لها شرعية الرؤية لجسدها. إذا حاولنا المقارنة بين باربي وفلة فإن اللافت للنظر هوالحجاب. وكأن هذا الأخير هو شرط رئيس لقبول الاستهلاك أو بالأحرى لإسكات التوتر النفسي لدى المشاهد العربي. إن إتياننا لهذا المثال لا يعني البحث عن جسر بين الباب الأول والثاني، بل في الوضع الذي يغري نظرنا، و هو وضعية الجسد في تشكله وتشكيلاته المتعددة. ثمة أجساد أخرى حاول ميشيل مارزانو جمعها في مجلدين ضخمين «معجم الجسد»، إنه قدم لنا تنويعات مختلفة للجسد، وكأن كل نوع يجرنا إلى ملاحقته في المستقبل، كجسد الملك، الجسد المعذب، المسيح، البطل، المقنع، وهلم جرا، من أجساد التي تستدعي النظر إليها مليا. لكن الذي يستدعي الانتباه إليه أكثر هو الجسد في الإسلام. كيف تم تدبيره سياسيا؟ وكيف تمت قراءته؟ أعني فيما استشكلناه من منطلق مركزية الفقه ومركزية القضيب، إضافة إلى جسد النبي باعتباره المثال الواجب اتباعه والتماهي معه.
سنحاول في هذا الباب تحليل اشكاليتنا المركزية، أو بالأحرى، الفرضية التي دفعتنا إلى البحث في هذا الموضوع. وهو موضوع ما فتيء يُطرح بشكل ضمني أو صريح في ثقافتنا العربية الإسلامية، بمعنى أن المتجول في المكتبة العربية الحديثة سيجد هذا النوع من الكتابات، حاضرا بشكل ضئيل، لا كأسئلة حقيقية حول موقع الذات في الثقافة الكونية. بإمكاننا أن نطرح سؤالا طرحه رفاعة الطهطاوي حول المصير الذي آلت إليه العرب، وهم « خير أمة أخرجت للناس « وإجابته ب « إنهم منظمون ونحن غير منظمين». هذه الإجابة تفيد فتح جميع النوافذ الممكنة حول المجتمع والدولة في العالم العربي.
لكن هذه الإجابة تنحو نحو تفكيك الآليات، والإواليات التي وضعت العرب خارج الزمن التاريخي، لتنفجر بعدها أسئلة أخرى، وأطاريح امتدت إلى حدود الآن. صحيح أن كل مرحلة تاريخية تفترض أسئلتها، وطرائق الإجابة عنها، وصحيح كذلك أن جيل النهضة الأول وجد في الدين المؤسس منطلقا للإجابة عن سؤال لماذا تخلفنا وتأخرنا. إلا أن صراع الأفكار، وتعددها باختلاف المرجعيات التي تأسست عليها. أو بالأحرى، من خلال النظارات التي يرى بها كل مفكر من مفكري النهضة الواقع العربي المتأخر، والمآل الذي ينتظره. لا نريد هنا مراجعة ما كتب في هذه المرحلة، ولكن الذي يهمنا هوالموضوعات التي طرحتها من قبيل السياسي والديني، والدولة، والتعليم، والمرأة، والدستور، واللغة....إلخ. لقد وجدت تلك الموضوعات مثقفا عربيا منخرطا في الشأن العام، وهو المثقف الذي واجه معارك مختلفة، سواء على مستوى المستعمر الإمبريالي، أو الجمهور المتخلف الذي مازالت الأمية تنخر جسده أوالسلطة السياسية القائمة في العالم العربي، سواء بتحالفها مع المستعمر، أو بارتباطها الحذر بالحركات الوطنية، التي كان هذا المثقف أحد قادتها. إنه في موقع لا يحسد عليه، إلا أن هذا الموقع – في مساحته الضيقة – كان علامة مضيئة في ثقافتنا العربية الإسلامية. لقد دشن بذلك صورة جديدة يتناغم فيها التقليدي والعصري تناغما يحيل على بساطة المجتمع، وهو بذلك حمل هم تحرير المجتمع من المستعمر، وتحرير المجتمع من الخرافة التي تتلبسه منذ قرون، كما أنه خاض سجالا قويا مع الخطابات المناقضة لخطابه. إن المهمة الأولى [لهذا المثقف النهضوي] هي تحرير الدين من الكليشيهات التي لحقت به منذ قرون، وتحرير السياسي للمجتمع والدولة معا، لكن موضوعة الجنس لم تطرح بشكل واضح إلا في سبعينات القرن الماضي. إننا لا نستثني هنا تصورات بعض المفكرين مثل محمد عبده وعلال الفاسي، وقاسم أمين وغيرهم حول المرأة.....