كسر الخاطر

متى تم، إذن، منع الاختلاط والفصل بين النساء والرجال في الوقوف أمام الله؟ هذا هو السؤال الذي انفجر في ذهني وأنا أدخل الحرم المكي، ثم وأنا أقترب من الكعبة المكرمة، وأنا أجلس وراء الحرم الإبراهيمي؟
كانت النساء وسط الرجال، واقفات يؤدين الصلاة، في ذلك اليوم من جمعة الله، بالقرب من البيت المبارك الذي ببكة!
البداهة قوية، حتى أن الضوء كان هو الاستعارة الوحيدة الممكنة، أنا أنظر بأم عيني - وبأبيها أيضا- كيف تقف النساء والرجال في صفوف واحدة لأداء مناسك الصلاة في المسجد الأول والأكبر والأشهر في تاريخ العبادات المسلمة.
تقف الأندونيسية بالقرب من المغربي، والمصريات بالقرب من الباكستاني، والسعودية بالقرب من الأفغانيين لأداء فروض الصلاة، ظهرا وعصرا..
كانت ساعة الجمعة يومها توشك على منتصف النهار، وتوافدت الحشود، غفيرة إلى البيت الحرام. نساء وشبابا وذكوارا. قال مرافقنا مصطفى الذي قضى هنا في هذه الديار أزيد من 17 سنة، أن الجمعة دوما تعرف هذا السيل البشري الكبير، يختلط فيه المعتمرون القادمون من كل فج عميق، والقاطنون، وبعضهم يأتي من مدن بعيدة أخرى غير جدة القريبة.
كنا قد وصلنا للتو من هذه المدينة، في رحلة من العاصمة الرياض. كان الشاب المغربي مصطفى، هبة السماء في ذلك اليوم، قد حجز لنا غرفا بالقرب من الحرم ومسجده الكبير. صاحب الفندق، الباكستاني يلثغ بعربية رطينة، ويحاول أن يكون ودودا. لم نقض معه أكثر من دقائق معدودات، فقد كان أغلبنا يريد أن يرى مهد صورة العالم العربي الإسلامي، وقبة الأرض التوحيدية، ولكل واحد منا فيها مأرب.
دفعتنا السيول البشرية إلى الساحة الفسيحة، كان المؤذن يؤذن والناس تتسابق على أنابيب زمزم. الكل يبحث عن طيف ظل، سائل أو صلب في هذا الحر السادر مثل إزار من لهب..
نساء يجلسن بالقرب من الرجال في انتظار إقامة الصلاة. حديث بكل اللغات.. كل الوجوه النسائية بالأساس تكشف عن ملامحها. وهذه أول ملاحظة في مكة. نساء الرياض، التي جئنا منها، ملفعات بالأسود والأسود، لا وجه نسوى في العاصمة يمكن أن تسترق إليه الفضول. هنا في مكة يمكنك أن تتفرس الملامح: ماليزية، صينية، باكستانية، أفغانية، مصرية، غربية، تونسية، ..أندونيسية. يمكنك هنا أن ترى الوجوه سافرة بلا نقاب أسود يغطي كل الملامح.
في مكة يمكن للمرأة أن تمشي كاشفة وجهها، ويمكنها أن تصلي إلى جانب الرجل في الحرم، فمن أفتى، يا مدينة الله، بمنع الاختلاط؟ ومن أفتى بالجلابيب السود؟
وأين الأصل، وأين النسخة؟
سؤال، ما كان ليخطر بالبال قبل هذا اليوم. وهناك سؤال آخر: كيف لم يصلنا،ومن قبل هذا النهارو نقل حي لهذا المشهد؟
وكيف يتم منع الاختلاط في مساجد الأمة في كل المناحي، ويمنع في بؤرة الدين الأولى:أليس هو الأصل يا ترى؟
هي أسئلة تناسلت، أيضا، مع التجول ما بين الكعبة والمقام، وما بين الظهر والعصر، وما بين المغرب والعشاء..
ليس هنا أي مكان معزول للنساء، مخابيء خاصة بهن في فضاء التدين المفتوح على الخطايا والبشر والمساحة!
في الرياض التي جئنا منها، كل النساء سادرات في السواد،
كلهن ليس فيهن إلا العين، وبعض الأصبع .. وقليلا ما تمرق سيدة أجنبية في سوق تجاري، وقد بدا منها شعرها. شخصيا رأيت واحدة، تبدو وكأنها سويدية في المحال التجاري الضخم، القريب من المعرض ..
مكة المدنية
لم تكن الصورة لنساء ورجال في صفوف مختلطة للصلاة هي الوحيدة التي تثير في ربوع التدين بمكة، بل مكة نفسها هي التي تعطيك الانطباع بأنها بالفعل مدنية. بدروبها الضيقة، برائحة التاريخ القديم، بالحركة الدؤوبة، بالتجارة، كما لم يروها أي فيلم عن الرسالة! وبتعدد الوجوه والسحنات.
فالرياض، العاصمة، مدينة متناثرة الأطراف، تسكنها الريح والشمس والطرقات الواسعة. عاصمة بثلاث دوائر سكانية: الدائرة العصرية، الفارهة، المرتبطة بالعصر بوسائل ما بعد الحداثة، العاصمة بقلبها الغربي، من حيث البنايات العمرانية، ثم الدائرة السكانية الثانية، التي تعرفنا على تسميتها بالبطحاء، حيث الباعة المتجولون، وباعة القماش والقيسارية وعمال التنظيف البنغاليين.
هنا مدينة شبه رجالية، تكاد تكون كلها كذلك، بحيث يلاحظ الزائر أن النساء قلة قليلة. يقول السائق اليمني، الذي ولد في يوم الوقوف في عرفات، وسماه والده باسم الجبل المقدس «الشاطرة هي التي تأتي إلى هنا، وتشتري بالجملة».
والشاطرة هي الزوجة التي لا تفكر في الاستهلاك وحده، وهي في الغالب غير سعودية كما سنفهم منه من بعد.
الرياض أكثر تشددا، بالرغم من أننا كنا نتوقع أنها، كعاصمة، قد تكون منفتحة أكثر. في المعر ض الدولي للكتاب بالرياض، كانت النساء حاضرات، في كل الأنشطة، في المحاضرات، وفي الأروقة، وفي مقاهي المعرض. كن جميعهن ملفوفات في لباسهم الأسود: لون واحد لكل النساء. اللون الأسود.
ولا ترى حديثا يدور بين امرأة أو رجل، إلا المحارم طبعا.
عادت بي الذاكرة إلى كتاب عبد الله الحمودي، حكاية حج، موسم في مكة، مع فارق أساسي أننا لم نكن في حج ولا قضينا موسما كاملا في مكة، إذ ما هي إلا سويعات كانت مليئة بالدهشة والاستفهام أكثر، مما كانت ساعات للنظر الغائب.
في كتابه يروي الحمودي رحلته إلى مكة في 1999، وفيها يحكي ذاكرات الأمكنة ومسارات القدسية، من الكعبة إلى الصفا والمروة وجبل عرفة.. الحج في سياق الكتاب هو ترويض على الاختلاط بالآخر، الاثني والجنسي أيضا.
ونفس الإحساس يعود اليوم، .. وبالرغم من سعي التأصيل الأولي إلى فرض طواف النساء بالليل أو خلف النساء، فإن الحقيقة لم تتأكد إلا كما هي، جنبا إلى جنب ولا خلف ولا بعد..!
ليست هذه دعوة إلى الاختلاط، ولا تنظيرا له، فذلك له مجاله، ولكنه تأمل في لحظة حية، غير متوقعة..