المكتسب الاعظم من الخبرة الطويلة للوعي والمعرفة الانسانية يمكن تلخيصها إختصارا في القول المحكم «التناحر بين الحقائق ومحاولات فهمها هي الاساس الذي جاء بالنظريات الحديثة». وبلغة أخرى، فان تطهير العقل من تصوراته الخاطئة هو مسار تقدم الفهم المستمر للعلوم والمعارف الحقيقية. فما اكثر الاخطاء التي ارتكبها العقل وما اصعب تبني مبادئ حديدة لحل معضلات واجهت الانسانية. فالموقف من الكون وحقائقه في نظر وسمع البشر ظلت مشابهة للالغاز البوليسية الكاملة الخيال، وتحتوي داخل كل لغز على جميع الادلة الضرورية لحل المشكل، وظلت صعوبة الفهم والتفسير ملازمة من مصادر الاعاقة الداخلية في العقل مرة بسبب نموه المستمر تجاوزا لقصوره الاسبق، ومرة بسبب الاوهام التي خلقها لحل عجزه عن الفهم. فكلما كانت مبادئ لغة الطبيعة سهلة وبسيطة، كلما كانت مصدرا للسرور والارتياح لما تخففه من اعباء التعب وارهاق البحث اللذين صحبا تقدم العلم والمعرفة والوعي بشكل عام. فكثيرا ما كانت الايحاءات الداخلية والتصورات الذهنية النظرية لا تتفق والادلة المكتشفة. فما اعظمه، إذن، من الم ووجع عندما تصبح التضحية باحداهما ضرورة. فهل يمكن التضحية بنتائج الكون المادية التجريبية حتى ولو خالفتها نصوص الوحي أو تصورات العقل والذهن السابقة بدون برهان؟ أم كان التخلي عما رسب في العقل من أوهام لم تثبت جدواه بل مخالفته لوقائع الواقع؟ (...). كان من الاجدر للعقل الامي، ان يبحث عن تعريف لتخلفه فيا لها من صعوبة بين ان تخرج الفراشة من داخل شرنقة الظلام. وهذا بالضبط ما فعله العقل الاوروبي ولم يفعله العقل العربي في ذات الفترة التاريخية التي مرت على كل منهما بالتزامن. فما اكثر المحاولات الحديثة من انصار تحديث الاسلام بادماج العلوم الطبيعية ضمن مفاهيمه مع إعادة الاعتبار للافكار التقليدية السائدة لانها متوافقة تلفيقا وتوفيقا مع كثير من الايات والنصوص الدينية، حتى ولو كان الانفصام وعدم الترابط واضحا بجلاء. ما اكثر الحقائق التي حجبها العقل الاسلامي عن نفسه مثلما حجب العقل المسيحي حقائق الكون عن ذاته، وملتصقا بنظريات واقوال ارسطو عن الحركة وبطليموس عن تركيب المنظومة الفلكية مؤيدة باقوال الكتاب المقدس. لكن الفداحة في العقل الاسلامي أنه لم يكن يرتهن نفسه أو يرتكن الي اي نظريات سابقة او حقائق مؤكدة.
