إدغار موران يدعو المثقف إلى لعب دوره في المجتمع وتوجيه الرأي العام

في محاضرة للفيلسوف الفرنسي بالمعرض الدولي للنشر والكتاب بالدارالبيضاء

افتتح الفيلسوف الفرنسي إدغار موران محاضرته الافتتاحية للدورة السابعة عشرة للمعرض الدولي للنشر والكتاب، بتوجيه تحية احترام وتقدير لروح المفكر العربي محمد أركون، الذي تحمل قاعة المحاضرة اسمه
(سوري)
والذي ناضل على واجهتين، برأيه، وواجه الويلات بسبب سوء فهم أفكاره، خاصة في الجانب العربي الإسلامي، مشيرا إلى أن سؤال المثقف اليوم أصبح ملحا، ومن الضروري أن يعاد النظر في دوره في المجتمع اليوم، خاصة في ظل التحولات الكبيرة، التي تشهدها المجتمعات العربية، والتي من المفروض أن يصاحبها المثقف لا أن يظل حبيس دراساته التخصصية وتوجهاته الفكرية أو الأدبية، لأنه إنسان فوق كل ذلك، ومن واجبه خدمة الإنسانية.
وأضاف إدغار موران، المعروف بمناهضته للعولمة ولكل أشكال الحيف والظلم التي تلحق بالإنسانية، في حديثه للجمهور، الذي تحلق حوله مساء يوم 11 فبراير الجاري بالمعرض الدولي للنشر والكتاب، والذي كان يرغب في التواصل معه، لولا استحواذ وزير الثقافة، بنسالم حميش، على الكلمة، ومحاورة الضيف، الذي تأخر أو أخروه عن موعده بحوالي ساعة ونصف) أضاف( بتواضع وحياء كبيرين، أن المثقف لا يجب أن يتراجع عن خدمة مجتمعه بذريعة أن دوره قد تقلص في المجتمع الحالي، في مقابل بروز الخبير والتقني والتقنوقراط، الذين يخضعون العالم لأفكارهم، ولا ينظرون إلى الأمور في شموليتها وتعقيداتها، بل ويتطلعون دائما إلى ما سيجود به المثقف من أفكار ونظريات تخرج عن المألوف لدى العموم، باعتباره الموجه له والقارئ للأحداث من زاوية مغايرة. كما أنه على المفكر والفيلسوف الالتفات لقضايا المجتمع، وقضايا الإنسانية في العالم، عوض الانكباب على دراسة الماضي وما يحيط به.
وأشار موران إلى أن للمفكر والمثقف دورا كبيرا يجب أن يلعباه في المجتمع،
من خلال توجيه الرأي العام، والاهتمام بالقضايا الجوهرية، التي تشغل باله، خاصة أن الحقيقة كما قال "أصبحت معقدة وخرقاء"، وأن الكثير من المفارقات، لها تأثير كبير على المجتمعات، وهو ما جعله يدعو إلى القطع مع نظام "الأنا" أو الأنانية، والعمل بنظام "النحن"، أي التفكير من خلال التموضع وسط المجتمع، لخدمة الكل لا نرجسية الإنسان الكذابة.
وأضاف موران، في محاضرته، التي نظمت في الدورة 17 من المعرض،
المنعقدة تحت شعار "القراءة الهادفة لبناء مجتمع المعرفة"، أن المثقف يمكن أن يكون كاتبا، أو شاعرا، أو روائيا، أو محاميا، أو عالما، يتحدث في المواضيع والقضايا الراهنة، مثل فلاسفة القرن 19، الذين كانوا يطرحون مواضيع تتعلق بالأسئلة الكبرى على الجمهور، وعلى الخصوص "اللاعدالة"، التي كانت سائدة آنذاك، ولهذا احتل المفكرون في فرنسا مكانة مهمة لدى الجمهور، نظرا لمناقشتهم القضايا الراهنة، مشيرا، في هذا الصدد، إلى كل من فولتير، وروسو، وديدرو.
وبخصوص العولمة، التي يكيل لها موران نقدا كبيرا ويعتبرها حمالة أوجه،
أشار إلى أن العولمة مسلسل بدأ منذ بداية القرن 15 وتطور عبر عدة ظواهر، منها الرق، والمبادلات التجارية، وطغت عليه ظواهر سلبية أحيانا، وإيجابية أحيانا أخرى، وبعد الحرب العالمية الثانية وبعد بوادر تحرير الشعوب، ظهر مفهوم "الكونية" بتطور الاتصالات الحديثة وتوحيد التقنية والاقتصاد.
وذكر أن مفهوم العولمة يرتبط لديه بموجهي التغريب والتنمية، مبرزا أنه من الخطأ تطبيق مفهوم "التنمية"على الشعوب دون مراعاة خصوصياتها الثقافية، والشيء نفسه، بالنسبة للتغريب، الذي تولد عنه انغلاق بعض الشعوب على نفسها، وهو في هذا الصدد يدعو إلى أن كل ثقافة تحمل في ذاتها أخطاء وأوهاما.
وبخصوص التنمية أشار موران إلى أن المغرب تقدم فيها بشكل كبير، واتخذها شعارا لحملته الوطنية الإنسانية "مبادرة التنمية البشرية"، مركزا على أن الإنسان يجب أن يظل منطلق ومنتهى جميع المشاريع المجتمعية، وأن تنبثق التنمية من رحم المجتمعات، لا أن تكون دخيلة، أي "أنسنة العولمة".
وأوضح موران أن الفقر هو الوجه البشع للعولمة، لأنها لم تستطع أن تخلق طبقات متوسطة، بل وسعت من الفوارق الاجتماعية، وأدت إلى تفكيك المجتمعات واختلالها.
للإشارة فإدغار موران فيلسوف وعالم بيولوجيا فرنسي معاصر، يهتم بعلاقة نتائج علم البيولوجيا وانعكاساتها على تصور الإنسان لذاته ومجتمعه وموقعه داخل هذا الكون، عرف بنظرية التعقيد la complexité، واستراتيجية الفكر المركب، وهو أحد المنظرين للمقاربة عبر مناهجية، صدرت له مجموعة من المؤلفات الفلسفية والفكرية، منها كتابان مترجمان عن "دار توبقال للنشر" هما: "الفكر والمستقبل"، وهو ترجمة لكتابه "مدخل إلى الفكر المركب" أنجزها أحمد القصوار ومنير الحجوجي، و"ثقافة أوروبا وبربريتها" أنجزها محمد الهلالي .
الكتابان معا يضيئان فكر فيلسوف عنيد، يعمل مبضع النقد والتشريح في جسد الثقافة، ليكشف عما يكمن خلف بداهة مفاهيمها وتصوراتها ونزعتها التبسيطية المريبة من عناصر التعقيد، التي تفرض على الفيلسوف التسلح بمعرفة متشعبة، تستدعي عناصرها الاستدلالية من العلوم الفيزيائية والبيولوجية ومن الآداب والتاريخ والعلوم الإنسانية جميعا.