فسحة السجين

أنا من الذين أبهرهم كثيرا فيلم «the matrix» (بأجزائه الثلاثة) ومايزال، لأنه شكل، بالنسبة إليّ على كل حال، النموذج الأسمى الذي يُجسّد كيف استطاع «الافتراضي» (le virtuel) المنفلت، ليس فقط، السيطرة على «الواقع» الملموس، بل وإلغاء الحدود بينهما بشكل كامل. ولا أعرف إن كانت البشرية برمتها ستحمل حقائبها وترحل يوما ما للعيش في كنف الافتراض بشكل نهائي بدل هذا السعي اللانهائي.
لكن الأكيد هو أن هذا الفضاء المنفلت لم يهيمن فقط، على «الحياة الواقعية» في الغرب الذي بلغ فيه الأفراد مرحلة «السعي» بين الافتراضي والواقعي، بفضل تطور وتراكم طبيعيين، علميا وثقافيا وحتى نفسيا وذهنيا، أصبح معه عهد «ماتريكس» احتمالا واردا في مستقبل بعيد ما. بل إنه مافتئ يكرس حضوره حتى في المجتمعات التي لم ترتق بعد إلى تلك المرحلة مثل مجتمعنا، حيث صار هذا الفضاء ينبض بالنشاط والحركية، وبات مصدر تأثير(بخيره وشره) على «الواقع الملموس» الذي يجد عناءً كبيرا في الانفلات من قيوده العديدة.
ولعل في النقاش الساخن الأخير الجاري على شبكات التواصل الاجتماعي حول مشروع القانون الجنائي برهان جديد على هذا الحيوية. وحتى بعض النقاشات، التي تجري بخصوص هذا المشروع المثير للجدل في «الواقع المغربي»، تستوحي كل الأفكار من السجالات التي تشعل خيوط الشبكة العنكبوتية. ويمكن، كذلك، أن نتذكر التأثير الحاسم لهذه الشبكات في قضية مغتصب الأطفال «كالفان»، الذي عاد إلى السجن في الواقع بفضل الاحتجاجات التي عمّت العالم الافتراضي. وقبل هذا، بإمكان المرء تذكر قضية «أمينة الفيلالي»، تلك الشابة التي انتحرت بعد تزويجها بمغتصبها. فلولا العالم الافتراضي، لكانت أمينة دُفنت في صمت وأهيل عليها تراب النسيان، ورميت قصتها في خلاء الذاكرة الذي نخشى الاقتراب منه. ولولا هذه الشبكات الاجتماعية لما تم تعديل ذلك الفصل المشؤوم (475) من القانون الجنائي، الذي كان يعفي المغتصب من أي متابعة إن تزوج من ضحيته. وقبل هذا كله وبعده، لا أحد ينكر أن الشبكات الاجتماعية كانت تلك الرحم التي تكونت فيها حركة «20 فبراير» التي كانت مصدر ريح أنعشت ولو لفترة واقعنا القاحل… إلخ.
لا شك أن التأثير المتزايد للعالم الافتراضي على واقع الكائن المغربي في بعض القضايا لم يكن ثمرة لتطور علمي وتكنولوجي طبيعي للمجتمع المغربي، الذي مازالت حركته مُكبّلة بقيود كثيرة (يختلط فيها ما هو ديني بما هو تقليدي وخرافي…)، ولكنه نجم في تقديري عما يمكن أن أسميه «صدفة أسطورية» جعلت الكائن المغربي يكتشف في هذا الفضاء المنفلت متنفسا، مثل فسحة السجين، أو مثل سطح البيت أو الحمام للفتيات والنساء اللواتي كن في الماضي يحظر عليهن الخروج من البيت.
إن العالم الافتراضي بالنسبة إلى المغربي هو ذلك المكان الذي يتذوق فيه طعم «الفردانية» (individualité)، ويحس بأن له صوت مستقل خاص به، وليس مجرد «نوتة» في موسيقى الجماعة.. يحس أن له الحق في قول كل ما يريد حتى ما هو تافه، وليس فقط، ترديد ما ترغب فيه الجماعة.
لقد اكتشف الكائن المغربي العالم الافتراضي مفتوح على النهائي، على عكس واقعه المُحاط من كل جانب بسياجات، قليلها مرئي وكثيرها خفي. باختصار لقد انتبه إلى أن ذلك العالم هو تلك الأرض التي يعني أحمد بركات عندما قال: «الأرض لمن لا يملك مكانا آخر».