"المَن" على الناس.. عندما يبطل الأجر بالتباهي والإذاية

كثير من الناس لا يكفون عن "المن" على الناس كلما قاموا بعمل خير، وقد يستعرضون أفعالهم وإنجازاتهم كلما أتيحت لهم الفرصة أمام الملأ، وآخرون يعتقدون أن ما جادت به أيديهم هو من عند أنفسهم فيمنون بما صنعوا ملحقين الأذى بالناس..
بالمقابل، يوجد أشخاص يمدون يد المساعدة إلى الناس دون كلل أو ملل، ويحتسبون ذلك لله ولا يمنون ولا يتباهون بما يفعلوا ليتقبله الله..
الإخلاص
ويؤكد مولاي عمر بن حماد عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، أن الإسلام يوجه أصحابه إلى فعل الخير، وأن ما ينبغي استحضاره كون العمل -في حد ذاته- لا يترتب عليه الأجر والثواب ولو انتفع به الناس إلا بتوفر شرطين؛ أولا، أن يكون العمل خالصا لوجه الله تعالى، ثانيا، عدم المن، مشددا على أن المرء قد يبطل عمله بالمن وإن توفر شرط الإخلاص وتقبله الله عز وجل، مصداقا لقوله تعالى في سورة البقرة، الآية (264) "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ".
واعتبر بن حماد، أن الذي يمن يعتقد –في غالب الأحيان- أنه صاحب الفضل في ذلك العمل، في حين يؤمن الشخص الذي "لا يمن" أن ربه منّ عليه بالهداية والتوفيق لفعل الخير، وقال إن العبد المؤمن يعلم علم اليقين أن الله صاحب الفضل والمن وليس أحدا غيره، فالخير غير متوقف عن أحد من الخلق، ولا يظن أحد أن بدونه لن تسير الحياة ولن يطعم الفقير ولن يستتر عار، وقد قال تعالى في سورة التوبة، الآية (40) "إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ". وقال عز وجل في سورة محمد، الآية (38) "هَاأَنتُمْ هَؤُلاء تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاء وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ". وشدد المتحدث، إلى أن المن وسؤال القبول لا يجتمعان.
ويتفق فاعلون في جانب التربية، على أن "المن" بين الناس يخلف تأثيرا سلبيا في المعاملات، ويولد إحساسا بالمرارة اتجاه من يفعل ذلك، وتكشف آيات من الذكر الحكيم نهيه سبحانه وتعالى عن المن بالكلام على الناس وإشعارهم بهذا العمل عند التصادق، وتحذر المتمادين فيها، كما خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم وأوصاه في سورة المدثر بالابتعاد عن المن والاستكثار منه، فقال سبحانه "يا أيها المدثر قم فأنذر، وربك فكبر، وثيابك فطهر، والرجز فاهجر، ولا تمنن تستكثر"، ويفسر الحسن البصري معنى "لا تمنن تستكثر" أي لا تمنن بعملك على ربك تستكثره. وفي سورة الحجرات يتحدث عن الأعراب فيقول "يمنون عليك أن أسلَموا قل لا تمنّوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين".
ليس كل حديث "منّا"!
وخشية أن يتجنب الناس الحديث عن أعمالهم، قال بن حماد، لا يمكن أن نعتبر كل حديث عن العمل هو بالضرورة "منّا"، فالمن له ارتباط بالنية بمعنى أن الأمر شيء داخلي باطني، مؤكدا أن كثيرا من الناس يلجؤون إلى القول "ولله الفضل والمنة" و"نذكره بلا منة" ليدفعوا وساوس الشيطان. وأشار المتحدث، إلى أن الحديث عن العمل قد يكون –في بعض الأحيان- تذكرة عن عمل كما حصل مع الرسول صلى الله عليه وسلم عندما خاطب الأنصار الذي اعترضوا عن قسمة حنين وقال " يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ ، أَلَمْ تَكُونُوا أَذِلَّةً فَأَعَزَّكُمْ اللَّهُ ؟ "، قَالُوا: صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، قَالَ :" أَلَمْ تَكُونُوا ضُلَّالًا فَهَدَاكُمْ اللَّهُ ؟ "، قَالُوا : صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، قَالَ :" أَلَمْ تَكُونُوا فُقَرَاءَ فَأَغْنَاكُمْ اللَّهُ ؟ "، قَالُوا : صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ، ثُمَّ قَالَ : "أَلَا تُجِيبُونَنِي ، أَلَا تَقُولُونَ : أَتَيْتَنَا طَرِيدًا فَآوَيْنَاكَ ، وَأَتَيْتَنَا خَائِفًا فَأمَنَّاكَ، أَلَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاءِ وَالْبُقْرَانِ يَعْنِي الْبَقَرَ وَتَذْهَبُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ فَتُدْخِلُونَهُ بُيُوتَكُمْ، لَوْ أَنَّ النَّاسَ سَلَكُوا وَادِيًا أَوْ شُعْبَةً، وَسَلَكْتُمْ وَادِيًا أَوْ شُعْبَةً، لَسَلَكْتُ وَادِيَكُمْ أَوْ شُعْبَتَكُمْ ، لَوْلَا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الْأَنْصَارِ، وَإِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ ".