في ديوان «صراخ الصمت» للشاعرة بهيجة البقالي القاسمي

توترات الخبرة الإمبريقية
أقصد بالخبرة الانبريقية الخبرة الخالصة التي تصدر عن الوعي العفوي التلقائي، بخلاف الخبرة الخطابية التي تصدر عن الوعي الفني البلاغيي، و هي مصطلح نقدي ظهر بعد البنيوية و الكولونيالية في الأدب النسوي. يقرأ الإبداعات النسوية بوصفها استجابات إبداعية لتوترات الخبرة المعيشة مشروطة بممارسات ثقافية محلية. و قبل الخوض في قراءة توترات الخبرة في الديوان. أستسمحكم في أن نقف وقفة قصيرة أمام واجهته، تمنعت فيها فلاحظت وجها أنثويا جميلا يطالع المتلقي ثاقبة ومتوجسة نصفه باد للعيان و النصف الثاني متوار وراء الستار. كما لاحظت الزهرة المتفتحة على خصلات الشعر الذهبية و البقع الفاقعة المتناثرة التي تكسر سواد الستار. أوحت الي هذه الصورة بأنثى متوترة و كأنها تود أن تفشي سرا، و لكنها خائفة من شيء و مترددة بين التجلي و الاختفاء و تحدوها رغبة في التحرر و الانفتاح التي توحي به الزهرة المتفتحة و البقع المضيئة في سواد الستار . و كتب اسم صاحبة الديوان بهيجة البقالي القاسمي. فبعث في نفسي شعورا حميما،تداعى إلى خاطري من خلال لون خطه الابيض و دلالة الاسم الموحيين بالبهجة و الانتماء إلى الحمامة البيضاء ، و قلت في نفسي لعلها شاعرة أخرى تنضاف إلى قائمة الشواعر المبدعات اللواتي أنجبتهن تطوان المعطاء. و كتب أسفل الغلاف عنوان صراخ الصمت بخط غليظ أحمر يوحي بالصراخ، و البوح، و يتناغم مع لون الفم و الزهرة و البقع المثناثرة . و لكنه لا يناغم مع إسم الشاعرة الذي كتب بخط رقيق أبيض، الشيء الذي يؤشر على علاقة توتر بين الشاعرة و البوح و الصراح.
و بعد قراتي للديوان وجدت أن الواجهة مطابقة كل المطابقة لفحواه. و أدركت سر تلك النظرة المتوجسة و الاختفاء وراء الستار...إنه التوجس من ردود فعل البوح و التوتر بين الرغبة في الافصاح و تفريغ المكبوتات، و الرهبة من طابو الصمت المترصخ في اللاشعور الجمعي. يطالعنا توتر الخبرة منذ العنوان فهو مركب تركيبا إضافيا متراحا لغويا و متنافرا دلاليا، فالصراخ لا يسند إلى الصمت و إنما يسند إلى البوح ، و اختيار الشاعرة إلى هذا العنوان يدمر توترا بين الصراخ و الصمت . و إن كان يغلفه غشاء من التحدي. و مما يجلي هذا التوتر هيمنة تيمة الصمت بحيث لا تكاد تخلو منه قصيدة. ثم دلالته متشبعة و متنافرة. فالصمت في خبة الشاعرة: شوق و لهفة، و قلق و حيرة ،و خوف ورهبة، وأسرار غامضة، و رغبات دفينة، و حواجز مانعة، و هي في سراع دائم معه،ىأحيانا تطمئن إليه و تجد فيه السكينة و الأمان: «صمتي دنيتي- حبي لأنوثتي- لكبريائي- لعزة نفسي- أحب صمتي حتى موتي « ص 30. و أحيانا أخرى تجمه بها أفراس الشوق فتتمرد على الصمت فتبوح ببعض كوامنه و هي على مضض:
-» للعين بوح رغم الحرس و الخدم – يخترق الجسور بين القيود و الألم – اليوم اشتقت ليلي و من السهر أنتقم – فالشوق مزق صمتي- و حق الله سأقبله – وهل فوق ذلك قسم « ص 41 .
و هي في كلتا الحالتين متزنة في صمتها في صمتها و بوحها، لا تصمت كل الصمت و لا تبوح كل البوح: « و حب الحب و العشق الذي أكنه لصمتي – لن ينطق صمتي إلا بما سمحت به كلمات» ص 31. و الصمت متجدر في اللاوعي الجمعي العربي، و لا سيما بالنسبة للمرأة العربية ،فهو في ثقافتنا علامة الحشمة و العفاف و الرضى و الاستسلام (الصمت علامة الرضى)، و هو مناجاة من الواقع فيما لا يحمد عقباه: ( إذا كان الكلام من فضة فإن الصمت من ذهب). و لقد عانت المرأة العربية كثيرا من عقدة الصمت و حان الأوان لكي تصرخ بأعلى صوتها، و إن كان الطابو ما زال كامنا في نفسيتها كما صرحت بذلك شاعرتنا حيث تقول: « بوحي لا زال صامتا بداخلي ...يناجيني ...) ص 127 .
و من بين التيمات التي تبرز عادة في الأدب النسوي « ماهية المرأة». و يوجد في هذا الصدد: أحدهما يعترف بهوية الكمرأة و خصوصيتها التي تختلف عن هوية الرجل من حيث عضويتها الفزيولجية و جناتها النفسي.و الثاني: لا يعترف باختلاف الهوية و يجعلها متساوية كل المساوات بين الجنسين معا ، و من مظاهره في الغرب انخراظ المرأة في سلك الجندية و مزاولتها لفنون المصارعة، بل و بلغ ببعضهن التطرف إلى الاستغناء عن الرجل...و تيمة الماهية في الديوان تندرج في إطار التيار الأول، فالشاعرة تعي خصوصيات ماهيتها الأنثوية بما فيها من قوة و ضعف و تعرض خبرتها تجاه ماهيتها بصورة مكشوفة و إن كان يشوبها بعض التوتر ، تقول معبرة عن أنانيتها :
-» أنانية في طبعي ...بكل جوارحي أدافع على مقدساتي...معبدي لي وحدي...ولن أسمح لأحد أن يخرجني منه...مهما حييت « ص 64
و على الرغم من ذلك فهي تنفي عن نفسها الغرور
-» كم جميل أن أحلق مثل الطيور...و أن تكون أعشاشي في أعالي الجبال كالصقور...غيرأني أعرف قدر نفسي ...ولم يصبني بعد الغرور...»ص19
و تعتز بؤنوثتها مع ما تحتويه من متناقضات:
-» أعتز كوني قديسة المتناقضات...بعضهم يراني ملاك...و بعضهم يراني شيطان...غير أني أرى نفسي أروع نجمة في الفلك « ص 18
و تعرب عن جبروتها فتقول في لحظة التوتر بين الحب و الغضب:
- « كلما ازداد حبي ...ازداد قلقي ...و توتري...فأخنقك...هذه أنا ما رأيك ؟
- لا مفر..لما أحب أخنق...و لما أغار أشنق ...و لما أكره أقتل..فأنت في جميع الحالات ميت ...»ص 138 غير أنها تعي ضعفها الأنثوي فتستسلم لفارس أحلامها:
- « غباء أنثى :عندما يلامسني صدقك ...و يوقظ أنوثتي نبضك...و تلبسني تاجك...و لا تلبسه لغيري و لو للحظات...آنذاك سأتلف مفاتيح قلبي و أسرع إليك...لأموت بين يديك « ص 25
و تقول في لحظة أخرى متوترة بين أنانيتها و حبها لنفسها، و بين حبها للآخر، و كأنها نادمة على ما فعلت:
- « أنا من نسيت أن أحب نفسي و أحببتك من دون البشر»
ولقد مزجت الشاعرة بين النثر الشعري و الشعر الحر. كما جاءت بعض القصائد قصيرة جدا في شكل شعر الومضة على غرار « الهايكو « الصيني و لم تأبه بقيود التفعيلة و لا القافية إلا ما جاء عفويا ، و لكنها استطاعت أن تحقق في شعرها إيقاعا موسيقيا عذبا، ينساب بين المقاطع و الألفاظ، متناغما مع الأحاسيس و المشاعر،كما ينساب خرير السواقي بين الأعشاب متناغما مع تمايل الأغصان.تحقق ذلك، بواسطة الجرس الصوتي بين المقاطع و النبرات، و التوازي التركيبي بين الجمل الشعرية القصيرة المتقطعة.كما تعتمد على الترديدات الصوتية.
و الملاحظ أن عنصر الأنا الأنثوي طاغ على الديوان، و لكنه (أنا) إيجابي متفائل يعتز بأنوثته، و يتحدى المعاناة و لا ينغص الحياة بالشكوى و الأنين. كما هو الحال عند بعض الشاعرات و إنما يُقبِل عليها بأمل و تفاؤل و يدعو إلى: « أن نحيا بالأمل و ننتظر ألوان قوس قزح بلا ملل» ( ص: 152)
و تمثل هذه النزعة التفاؤلية رؤية الشاعرة للحياة بالرغم مما يحفها من متناقضات، و هذه الميزة قلما نعثر عليها في شعر المرأة. و هي ميزة أخرى تنضاف إلى جمالية الديوان.
أستاذ التعليم العالي
( جامعة عبد المالك السعدي)