نقد العقل الأمازيغي

نقد العقل، أي عقل، يوجب قطعا الامتراس على منهجين الأول تكويني والثاني بنيوي، وقبل هذا لاشك أن ثمة سؤال رئيس هو هل هناك عقل خاص بالأمازيغ دون غيرهم؟ أوليس العقل خاصية الانسان والتي بها تفرد عن الحيوان؟ أم هل الأمر يعني مسايرة تقسيمات ظهرت في فترة معينة من التاريخ تلك التي تفصل بين العقلية السامية الغيبية والعقلية الآرية العلمية؟ سؤال له سوابق ولواحق أهمها على الإطلاق الكشف عن الهوية والأدلوجات المغلفة لها والتي ستمكن من بدء النظر في تاريخ الثقافة الأمازيغية. قلنا بدء وليس استئناف أو إتمام عكس باقي الحضارات والثقافات الفاعلة في تاريخ البشرية منذ عصر الكتابة إلى الآن.
ما يعوز الثقافة الأمازيغية والتي تستبطن بعض مكونات العقل التي سنأتي على ذكرها لاحقا هو البناء النقدي الذي يقصي المقاربة المعاشية الانتفاعية ظاهرها استفراز البنية اللاشعورية للأمازيغ أفرادا وجماعات وباطنها التقرب من صاحب السلطة الوقتية بالمعنى الفقهي وهو ما يعني بالنهاية مساهمة في إقبار ثقافة أصيلة، ذاك هو واقع اليوم مؤسس له وعن وعي، يكفي الامعان في الخطاب الرسمي للأمازيغية والمعبر عنه هاهنا بما ينتجه "معهد الثقافة الامازيغية" من خلال مكوناته المدجنة.
يتوجب على الأمازيغ ، أمازيغ المجتمع لا أمازيغ السلطة، البدء بكتابة تاريخهم وإخراجه من دائرة التاريخ الملحق بالأصل في إطار الحضارة وهي التي دأبت إلى اليوم عن القول ب"الأصل" المتمثل في العرب و"التوابع" المتمثلة في العجم بمن فيهم الأمازيغ، وهذا عمل شاق أشبه ما يكون ببناء الحضارة نفسها، ويقتضي هذا الأمر التمكن من مناهج الحفر في الحضارات والضرب صفحا عن الجوانب المعرفية التي أنتجها غير الأمازيغ لأغراض شتى.
لعل أفيد عمل يمكن الاستناد إليه في باب دراسة الثقافات والحضارات هو ذاك العمل الضخم الذي قام به المفكر الانجليزي "أرنولد توينبي" من عشر مجلدات والموسوم ب "دراسة التاريخ العام"، وعلى الرغم من المنهج التراجعي الذي وظفه المؤلف والقمين بالكشف عن جل حضارات العالم مهما ضعفت مساهمتها في الحضارة البشرية فإنه لم يذكر شيئا عن حضارة وثقافة بلاد تمازغا في شمال إفريقيا التي تنطبق عليها كامل شروط نظريته الممكن اختزالها في "نظرية التحدي والاستجابة" لأن الأمازيغ نجحوا فعليا في تغيير المواقع وكذا التكيف مع أحوال ووقائع الطبيعة، وهذا الاقصاء لا يبرر الاستغناء عما فيه من إفادات.
قلنا هذا الكلام تبعا لقاعدة عرفية بموجبها تتحدد "الجنسية الثقافية" لكل مفكر وهي أن المثقف لا ينسب إلى ثقافة معينة إلا إذا كان يفكر داخلها، والحق أن هذه القاعدة جوهرية على الرغم من أن لا إجماع حولها، تغنينا عن التفكير أصلا فيما كتبه غير الأمازيغ عن الأمازيغ والذي بالنهاية لا يعبر عن أي من مكونات وبنية "العقل الأمازيغي"، فإن صدق هذا الكلام على توينبي بعبقريته الفذة ومعه الأجانب المتكلمون باسم الفكر الاستشراقي فهو أصدق عمن يسم نفسه بمفكر عربي يكتب تاريخ الأمازيغ ويتكلم عن ثقافتهم ب "ذهنية المهزوم".
إن نقد العقل الأمازيغي يقتضي ضرورة البحث عن تحقيب يتناسب والأطوار الحضارية الكبرى للمجتمع الأمازيغي، ولا شك أن دارس التاريخ سيقف مشدوها أمام صلابة الثقافة الأمازيغية في مستوييها العالم والعام وصمودها أمام الغزوات الحضارية التي تعرضت لها بلاد تمازغا، وبهذا الصمود وحده حق للأمازيغ دولة ومجتمعا بناء تحقيب خاص بهما، تحقيب لا ينسب الأزمنة للأسر الحاكمة كما هو الشأن في تاريخ المخزن المغربي أو في الامارات والسلطنات العربية، بل تحقيب يراعي مراحل المد والتراجع الحضاري للمجتمع، وعلى هذا الأساس ظهر أن تحقيب زمن الأمازيغ ينتهي قديمه بسقوط آخر الممالك الأمازيغية بيد الرومان مهد القرن الأول للميلاد ليبدأ الوسيط الذي ينتهي مع ضمور القومية الأعرابية باقتراب نهاية القرن الماضي. والمقارنة مع أقرب التحقيبات إلينا تبرز طول فترة العصر الوسيط والتي دامت أكثر من اللازم إذ جثم فكر أجنبي ظاهره الدين وخفيه النهب باسمه، ويوضح من جهة ثانية نوعا من التشابه مع التحقيب الأوربي من حيث الشعور النفساني بالقوة والضعف حيث يجعل الاوربيون العصر الوسيط عصر تأخر وانحطاط مقارنة مع العرب الذين جعلوا منه عصر تقدم ونهضة. ومتى نهض عقل العرب أصلا؟
نختم هذه الفقرات بالإشارة إلى أن نقد العقل الأمازيغي يتوقف على الوعي بقضايا عديدة أهمها مسألة تداخل الأزمنة الثقافية وترحيل مشكلات العصر إلى القرون الماضية (راجع عابد الجابري،2009، ص52 وما بعدها)، المسألة الثانية هي الإحساس بوجود الوازع الجماعي على المستويين السياسي(أي الدولة) والأخلاقي(أي التزامات الأفراد والجماعات وليس بالضرورة أن تكون دينية)، المسألة الثالثة وهي أن غياب القانون المسطور لا ينفي تاريخية الأمازيغ إذ أمكن تدارك هذا الغياب بالشروع في جمع الأعراف المنظمة للمجتمع، ثم مسألة اللغة إنها قضية جوهرية إنها هي التي تشكل نظرة الإنسان إلى الكون هي القالب الذي يتشكل فيه وعلى مستواه الفكر، وهنا لابد من التخلص مما علق بها من ألفاظ الواردين وتطوير اللغة من ذاتها وهذا الأمر له تلازم مع الوضعية العامة للمجتمع، والمسألة الأخيرة تتمثل في وجوب اتباع العقلانية التي تتبنى الحس والتجربة والانفلات من اللامعقول المتمثل في طلب النبوة ولو عن طريق وسطاء، أليس هذا ما شكل العامل الحاسم في انهيار الحضارة اليونانية!!، لاحقا سنفصل الكلام عن هذه القضايا.
* أستاذ وطالب باحث