Cuando las epidemias y las catástrofes azotaban Marruecos en el pasado, los sultanes las atribuían a la corrupción de la población y sus desviaciones, mientras que los marroquíes culpaban a sus líderes de injusticia y de no aplicar la ley de Dios. Historia. Foto de ilustración. / DR ‹ › Como en muchos países islámicos, Marruecos vivió a finales del siglo XIV un retroceso en el pensamiento científico racional, lo que propició la difusión de mitos y leyendas. En este contexto, los ulemas y chiouks adquirieron un papel preponderante en la sociedad. Durante los siglos posteriores, Marruecos, entonces un poderoso reino bajo el Makhzen, sufrió numerosas catástrofes naturales y epidemias. Algunos atribuyeron estos desastres a la desobediencia de los gobernantes a las órdenes divinas, mientras que otros los achacaron a la propagación de pecados entre la población. Incapaz de vencer epidemias como la peste o la viruela y de hacer frente a desastres naturales como inundaciones y sequías, el pueblo marroquí recurrió a interpretaciones religiosas en busca de salvación, adoptando rituales heredados, algunos de origen preislámico. Los sultanes frente a las calamidades Según el libro «Historia de las epidemias y hambrunas en Marruecos» de Mohamed Al-Amin Al Bazzaz, los marroquíes rechazaban la idea de que estos fenómenos fueran naturales, considerándolos una cuestión de «presciencia». Así, «la sequía que afectaba la temporada agrícola, las plagas de langostas o el hambre generalizada se veían en el imaginario colectivo como un castigo divino por pecados desconocidos». Esta interpretación sugiere que las catástrofes estaban estrechamente ligadas a las acciones humanas, como un castigo por desviarse del camino musulmán. Mientras que el pueblo culpaba a los gobernantes de estos pecados, los sultanes señalaban al pueblo. Los marroquíes y el descubrimiento de la cuarentena y el aislamiento en tiempos de epidemia El libro de Al Bazzaz describe cómo el sultán Moulay Slimane (1792-1822) vinculó, en un decreto que anulaba los Moussems, «la propagación del mal» y «las calamidades». En su texto, afirmaba que cuando los pecados de un pueblo se multiplican, la ira divina no tarda en manifestarse, mencionando «el cese de la misericordia de Dios, la propagación de enfermedades, la falta de lluvias y la escasez de agua», y advirtiendo que «los malos modales con Dios» abren las puertas del infierno. El sobrino de Moulay Slimane, Moulay Abderrahmane (1822-1859), siguió sus pasos. En una de sus cartas, el sultán alauí afirmó que «con estos terribles incidentes y las herejías odiosas, no es sorprendente que la lluvia no haya caído, que los precios aumenten y que el enemigo infiel se apodere de muchas partes» del país. Una carta de Moulay Hassan I (1873-1894) al comandante Mohammad ibn Ham al-Tasmani, fechada el 9 de junio de 1883, señala que «Dios no envía el hambre sobre un pueblo sino por su rebelión». Cuando el pueblo acusaba a los sultanes Por otro lado, la población acusaba a los sultanes de corrupción y desviación. En «Al Ightibat bi Tarajim Aalam Arribat», Mohamed Ben Mostafa Boujendra relata que algunos creían que la imposición de impuestos ilegales al pueblo era una de las causas de la propagación de las epidemias. El autor incluso menciona la eliminación de estos impuestos por parte de Moulay Hassan I, quien, al anunciar su decisión, fue testigo de una lluvia torrencial, interpretada como una señal divina de aprobación. La intervención europea en Marruecos a mediados del siglo XIX reforzó estas creencias, y los marroquíes acusaban a sus gobernantes de ser responsables de las epidemias y catástrofes debido a sus relaciones con los cristianos. En este sentido, Mohammad Ben Jaafar Al-Kattani (1857-1927) llegó a pedir la ruptura de todas las relaciones con los cristianos, responsabilizándolos de las calamidades que azotaban el país. La historia maldita de un Marruecos víctima de peste, cólera y hambruna Otro ejemplo de esta acusación es la promesa de lealtad del pueblo de Fez a Moulay Abdellah Ben Ismail, donde se afirma que «Dios ha hecho de la injusticia la muerte de las cosechas, del ganado y del país». Frente a estas calamidades, los marroquíes creían que la solución llegaría con la satisfacción del Señor enfurecido. Así, se congregaban en mezquitas, santuarios y mausoleos para pedir perdón e implorar la misericordia divina. El libro «Historia de las epidemias y hambrunas en Marruecos» menciona al vicecónsul de Francia en Rabat, quien relató que durante la sequía de 1850, el juez de la ciudad salía diariamente, descalzo y con el Corán sobre la cabeza, liderando a los hombres en súplicas a los santos de la ciudad para que intercedieran ante el Todopoderoso.
