La era saadiana, marcada por el apogeo del reinado de Ahmed al-Mansour al-Dhahbi, ilustra una edad de oro en la que el Ramadán se celebraba con vigilias piadosas y debates eruditos en torno al Sahih al-Bukhari. Sin embargo, tras su muerte, el rápido declive de la dinastía, exacerbado por las disputas internas de sus herederos, sumió al país en el caos, llegando incluso al cierre de la mezquita Al-Qarawiyyin y la suspensión de las oraciones de Tarawih. DR ‹ › El ascenso del Estado saadí está estrechamente vinculado al llamado a la yihad y a la defensa de las fronteras marroquíes frente a la expansión de los Cruzados, posicionando la religión como un pilar central de su proyecto político. Así, el mes de Ramadán era una ocasión para que el sultán reafirmara su papel como «Comendador de los creyentes» y protector de la fe. La era de Ahmed al-Mansour al-Dhahbi (1549-1603) marca el apogeo de los saadíes, su nombre está asociado a la victoria marroquí en la batalla de Oued El Makhazine. Durante su reinado, el país disfrutó de una estabilidad sin precedentes en comparación con sus predecesores. Su política interna se caracterizó por un acercamiento a los eruditos y juristas marroquíes, lo que le valió el título de «Califa de los sabios y sabio de los califas», debido a su vasto conocimiento. Durante el Ramadán, al-Mansour al-Dhahbi organizaba veladas especiales con rituales distintivos. En su obra "Al-Istiqsa li-Akhbar duwal al-Maghrib al-Aqsa", el historiador Ahmad bin Khalid al-Nasiri describe cómo el sultán orquestaba estas noches en torno a la lectura y estudio del "Sahih al-Bukhari", considerado por los musulmanes sunitas como el libro más auténtico después del Corán. Al-Nasiri relata que durante estas noches de Ramadán, los eruditos completaban la recitación del Sahih al-Bukhari, donde «el juez jurisconsulto y los eminentes sabios leían diariamente una parte del manuscrito de Bukhari, dividido en treinta y cinco volúmenes». Abd al-Aziz al-Fishtali, historiador del Estado saadí, menciona en su libro "Manahil al-Safa" que al-Mansur al-Dhahbi se empeñaba en «realizar las oraciones de Ramadán y animar sus noches benditas con súplicas, seleccionando recitadores experimentados, y alentándolos a pasar el Ramadán con él en centros urbanos como el jeque al-Hafidh Abu al-Abbas bin Ahmad bin Ali al-Zamouri.» «Que Dios lo apoye, se mantenía con ellos durante todas las noches de Ramadán, luego aparecía cada mañana para escuchar el noble Hadith y la narración del Sahih al-Bukhari ante él. Mantenía un gran consejo de sabios y sus mentores para la discusión y comprensión en la narración de las tradiciones proféticas.» Estas sesiones iban más allá de simples recitaciones; eran una oportunidad para estudiar las tradiciones proféticas y debatir cuestiones religiosas con los participantes. El «qadi emprendía personalmente la narración, relatando alrededor de dos páginas desde el inicio del volumen, y debatía con los presentes sobre las cuestiones, presentando lo que le parecía relevante para la investigación o la orientación. Cuando el día se alargaba, la sesión terminaba, y el qadi se llevaba el volumen para completar la narración en su casa, y al día siguiente, comenzaba un nuevo volumen, y así sucesivamente», como se indica en el libro Al-Istiqsa. Un heredero diferente a su padre Según el libro Manahil al-Safa, al-Mansur al-Dhahbi se empeñaba en distribuir limosnas, «incluyendo los fondos que distribuía al final de cada Ramadán, beneficiando a los necesitados en su noble presencia, hasta el punto de que se convirtió en una tradición y una práctica esperada por los más humildes.» Después de su brillante victoria en la batalla de Oued El Makhazine, al-Mansour al-Dhahbi nombró a su hijo Cheikh al-Ma'mun como heredero y gobernador de Fez. Sin embargo, los informes que le llegaban a Marrakech no eran de su agrado, ya que su hijo no seguía sus pasos. Al contrario, se le describía como «una persona depravada con una naturaleza maligna, obsesionada con la frivolidad con muchachos, adicto al alcohol, sediento de sangre e indiferente a cuestiones religiosas como la oración y sus condiciones», según el libro Al-Istiqsa. Tras la muerte del sultán Ahmad al-Mansour al-Dhahbi, el Estado saadí entró en un período de debilidad debido a las luchas internas de sus hijos por el control del país. La nación se dividió entre Marrakech y Fez, llevando a guerras fratricidas, lo que provocó rupturas de seguridad, revueltas, movimientos separatistas y emiratos independientes. Al-Ma'mun se apoyó en su hijo Abdullah—quien tampoco valoraba el Ramadán—para combatir a sus hermanos. El libro Al-Istiqsa li-Akhbar duwal al-Maghrib al-Aqsa indica que Abdullah venció a su tío Abu Faris en Marrakech, «permitiendo a su ejército saquear sus casas y violar sus santuarios, mientras él se entregaba a la corrupción. Tal padre, tal hijo, se decía de él que había fornicado con las concubinas de su abuelo al-Mansur, se había entregado a sus placeres, comía durante el Ramadán, bebía alcohol abiertamente, y se entregaba a los placeres.» Un hombre reza la Noche del Destino en Al-Qarawiyyin En 1631, Abdul Malik bin Zidan, hijo de Ahmad al-Mansour al-Dhahbi, fue asesinado, y el libro "Al-Istiqsa" indica que después de eso, el saqueo y el pillaje se extendieron en Marruecos, especialmente en la ciudad de Fez, y los saadíes ordenaron el cierre de la mezquita Al-Qarawiyyin y la suspensión de las oraciones de Tarawih. «Cuando el sultán Abdul Malik bin Zidan fue asesinado, su hermano Al-Walid bin Zidan fue entronizado. Se contentó con lo que su hermano y su padre habían tenido antes que él, sin extender su reinado más allá de Marrakech. Los disturbios en Fez se intensificaron al punto de que las oraciones del viernes y de Tarawih fueron suspendidas en la mezquita Al-Qarawiyyin durante un período, y solo un hombre rezó la Noche del Destino debido a la gravedad de los conflictos.» En su libro "Nashr al-Mathani li-Ahl al-Qarn al-Hadi Ashar wa al-Thani", Mohamed bin al-Tayyib al-Qadiri también indica que la mezquita Al-Qarawiyyin fue cerrada. De igual manera, el libro "Madi al-Qarawiyyin wa Mustaqbaluha" de Mohamed Abdul Hayy al-Kattani evoca este incidente. Este mismo hecho histórico se menciona en el libro "Al-Taqat al-Durar wa Mustafad al-Mawa'idh wa al-Ibar min Akhbar wa A'yan al-Ma'ah al-Hadiyah wa al-Thaniyah Ashar" de Mohamed bin al-Tayyib al-Qadiri: «En este año, la estrella del califato se levantó, y el sultán Mawlana al-Rashid bin al-Sharif al-Hasani nació, mientras que los disturbios aumentaban, y las oraciones del viernes y de Tarawih fueron suspendidas en la mezquita Al-Qarawiyyin en Fez debido a los males entre sus habitantes, y solo un hombre rezó la Noche del Destino.» Las manifestaciones de la celebración del Ramadán en la época saadí revelan una paradoja histórica notable, desde noches llenas de conocimiento y oraciones nocturnas bajo el reinado del sultán Ahmad al-Mansour al-Dhahbi hasta una época en que las oraciones de Tarawih fueron suspendidas y las puertas de la mezquita Al-Qarawiyyin fueron cerradas debido a los conflictos y guerras.
