أمازيغ على فراش كليوباترا

يستأثرني موضوع الهوية بكثير من الاهتمام ويلفّ حول اعتقاداتي الإنسانية حبالاً ملتوية تتعلق بالكونية والقطرية والوطنية، وأيضا بسؤال الذات والغير. فقد خُضت، على حداثة سنّي، معارك جمّة لتجاوز العراقيل الدّينية والإيديولوجية التي تربّيت عليها ونشأت وسط صراعاتها. ولطالما حاولت استيعاب وجود كيانات أخرى، قد تكون في حالة تكامل أو تنافر مع خلفياتي الثقافية والعرقية؛ وأظنني توفّقت في تقبّل الاختلاف والحوار بترفّع عن أي خوف على حريّةِ أنايَ ""
لكني، رغم خروجي من نطاق القراءة الموضوعية للغير إلى القراءة الوجدانية له (ذاتية الغير)، أعود كل مرّة، كما نفعل كلنّا، إلى إدانته وتجديد البحث عن الذات الخالصة. راودني هذا القلق مرارًا في الآونة الأخيرة، وزادت الزوبعة الإعلامية، التي سبقت ورافقت مباراة المنتخبين الجزائري والمصري، من حدة التساؤل والشعور؛ لم أكن لأستصيغ هزيمة الجزائر، ليس فقط لأن اللاعبين أبانوا عن تفوّقٍ كروي وأخلاقي، بل لأنّي أخذت الأمر –بسذاجة مغرقة في التنكر للحكمة- من حيث انتمائي لحضارة متوسطية عظيمة، نمثلها مع دول المغرب الكبير، مقابل كيان عربي يجسّد ميراث الفراعنة.
تعد كرة القدم، باعتبارها ثقافة ورياضة جماعية، نموذجا للتنافس بين الأمم على هذه الأرض. شهران قبل افتتاح كأس العالم لسنة 1982، استفسر الفيلسوف رايمون آرون: "..منافسة خاضعة لقواعد، يديرها حكام، ألا تكون هذه، في تحليل أخير، صورة للمصالحة الوحيدة بين الشعوب بتناغم مع طبيعة المجتمعات وربما مع طبيعة الإنسان ذاته؟". ولأن الحياة، أجيبُ آرون، منافسة عاهرة بقوانين مغشوشة وبحكّام مرتشين، فلن تكون مجسماتها في الرياضة والسياسة والاقتصاد سوى تصغير، في الكمّ والكيف، لمدى انحطاط البشرية مع ما بلغته من أمجاد في العمران والتكنولوجيا. لماذا إذن، وأنا الكافر بواقع الحياة، وبالصياغة الأصلية لتكوينها كذلك، جعلت هويتي قطعة جلد منتفخة تتقادفها الأرجل؟
إنّ كرة القدم، لاعتبار شيوعها الشعبي، أضحت في زمننا بمثابة مختبر تشريحي للمجتمعات من حيث طبيعة نظامها السياسي، تباين هوياتها الثقافية/العرقية وتركيباتها الطبقية: بسطت الأنظمة الشمولية سيطرتها على هذه الرياضة، فتدخلت المخابرات السوفياتية في إدارة الفرق وحوّل نظام موسوليني الفاشي مسألة الربح والخسارة في المقابلات إلى "قضية وطنية". عند الإسبان، خاصة في منطقة كاطلانيا والباسك، حيث النزعات الجهوية محتدمة للغاية، يمكننا ملاحظة ارتباط من نوع خاص بكرة القدم، ففريق مثل أتليتيكو بلباو لا يضم إلى قائمة لاعبيه إلا الذين ولدوا في منطقة الباسك التاريخية. تتكرر نفس الحالة في إيرلندا الشمالية على أساس المذهب الديني بين كاثوليك وبروتيستانت. ويتخذ تحديد الهوية الكروية في المغرب، في فاس حيث أقطن على سبيل المثال، منحى يعتمد الطبقة الاجتماعية معيارا للانتماء: أن تشجع فريق الوداد الفاسي فهذا يدل على الانحدار من أحياء شعبية، أما الانضواء تحت لواء النمور الصّفر (المغرب الفاسي) فتلك إشارة، في الغالب، إلى الطبقة الثرية والمتوسطة.
عندما بلغتُ سن السادسة، كان لوالديّ فضل الكفاح في الوجود، بعد الفضل في الإيجاد ذاته، لدخولي مدرسة خاصّة ولعبي في فئة صغار المغرب الفاسي. أحببت الكرة، والكتاب، بجنون. وكثيرا ما حملت معي "نظرات" المنفلوطي للحصص التدريبية ولملعب الحسن الثاني حيث غنّيت ورقصت في طفولة تؤنس ذكراي وترهق خاطري. فرحت للانتصار وحزنت للخسارة، إلى أن حدّدتني الوقائع وفهمت؛ لم أعد أطلق الابتسامة إلاّ للحرف إذا هو زار، وأدرف الدّمع إذا رحل وهجر.
لم تُتَحْ لي فرصة مشاهدة تسجيل الهزلية المسرحية "مقابلة في كرة القدم للفلاسفة"، التي عرضتها فرقة مونتي بيثن البريطانية في الملعب الأولمبي بميونخ صيف سنة 72، لكني استمعت بقراءة ملخصها: لعب الألمان ضد الإغريق وحكم المقابلة كنفشيوس بمساعدة أوغسطينوس وتوما الأكويني. مع بداية النزال، يحصل نيتشه، المهاجم القوي "المفرط في إنسانيته"، على إنذار لسلوكه السيء، ثم يتهم كنفشيوس بانعدام إرادته الحرة. يهرول الممثلون خلال فترة العرض داخل رقعة الملعب وهم يفكرون، إلى أن يسجل سقراط الهدف الوحيد في الدقيقة التاسعة والثمانين. وطبعا يحتج الألمان بشدة؛ يتمسّك هيغل بأن الواقع مجرد نائب بالبداهة عن أخلاق غير طبيعية. يرد كانط، بناءً على الأمر المطلق، أنه (الواقع) لا يوجد أنطولوجيا إلاّ في المخيّلة. ويتهم ماركس، بماديّته، سقراط بالشرود عن اللعب وقت التهديف! تمثيلية ممتعة ومعبرة تنقل إلينا كيف يتعارك الكبار على الميدان وبأي عقل يتنافسون؛ فالكرة، وأي رياضة شعبية أخرى، ليست دينا جديدا ولا أفيون شعوب وإنما لغة كونية تعكس عبرها الأوطان إبداع أهلها وأناقتهم الفكرية وتطرفهم وعنصريتهم أيضا.
كان المفكر الإنساني ألبير كامو حارسًا لمرمى فريق جامعة الجزائر خلال الثلاثينيات. وقد عبّرت هذه الشخصية المهيبة في تاريخ الفكر المعاصر عن ارتباط خاص بالمستديرة. يقول كامو: "يعود الفضل إلى كرة القدم في كل ما أعرفه عن الأخلاق وعن واجبات الرجال". وهو بذلك يحيلنا على المضامين القيميّة والإنسانية للّعبة: لنا أن نتذكر دخول جبهة التحرير الوطني في الجزائر المنافسات الكروية بفريق يمثلها في بطولات دولية للتعريف بقضيتها التحررية. ولنا أن نتذكر أيضا الانتصار الحضاري للفريق الفرنسي الذي أبان، عبر تشكيلة لاعبيه في مونديال 98، عن الفسيفساء الاجتماعي الحقيقي بعيدا عن خطابات الاقصاء والكراهية ورسّخ هوية فرنسا الوطنية المتنوعة خلال القرن الجديد.
حينما سجّل عنتر يحيى هدف النصر على المصريين انتفضت من سريري المقعر بآثار الجلوس. ضحكت بانتشاء عجيب واستعدت من أرشيف ذهني صورة يوبا الثاني، الملك الأمازيغي الذي أحب الثقافة والفن ونام على فراش كليوباترا سيليني الثانية (ابنة كليوباترا المصرية). استرجعت أحداث يوم رائع قضيته بأرض قرطاجة الغالية وتأسفت بشدة على غلق الحدود البرية بين المغرب والجزائر وعلى كسلي في اجتياز امتحان السياقة! قلت للكاتب الجزائري بشير مفتي على صفحته في الفيسبوك: "لو كانت الحدود مفتوحة، وكانت لي رخصة سياقة، لأتيت حالا إلى وهران والعاصمة لأشرب الجعّة معكم". إنّ هويتي لغات أتعلمها وأسفار تأخذني إليها موسيقى براهمس وشومان، أما تلك القطعة الجلدية فبها روح جدتي التلمسانية وآمال عتيقة رحلت، كما سترحل الانتصارات والهزائم مع استطراد الأيّام، وما سيبقى راسخا هو أنّ حوار المغرب والمشرق مليء بالأعطاب، وسيبقى، ما دام المشارقة يتعالون وينافقون وما دمنا نغازلهم على موروث نتشاركه جميعا.
*الخبر.أنفو http://www.al-khabar.info