التسويغ العقلي

عادة ما نسمع ( توظيف الدين في السياسة )، ( فصل الدين عن الدولة )، ( العلمانية شرط الديمقراطية )... و لا نتحدث عن توظيف العقل سلبيا أو ايجابيا و هو ما يسمى ب " التسويغ العقلي" كمعيار للعلمانية باعتباره معيارا إبستمولوجيا ومعرفيا، قبل أن يكون معيارا سياسيا؛ ف( قل لي كيف تُسَوِّغ مواقفك أقول لك من أنت).
يرى الأستاذ عبد الكريم كريبي، أن أي تشريع أو تدبير يقوم على التسويغ العقلي هو موقف عَلماني، فحين يصدر المشرع تشريعا ارتكازا على اعتبارات عقلية خالصة، يكون حينها مشرعا عَلمانيا، بغض النظر عن مضمون التشريع، فلو افترضنا مثلا أن مشرعا أصدر تشريعا يبيح العمل ب"التمويل البنكي الإسلامي"، وقدم لذلك مبررات عقلية (المردودية مثلا وربح أسواق و زبائن أكثر)، لكان موقفه هذا موقفا عَلمانيا.
و يعرف الأستاذ العَلمانية (هي استناد الدولة على مبدأ التسويغ العقلي، في تدبيرها للشؤون العامة لمواطنيها وسكانها) و يضع ضوابط لذلك قائلا:
( أن يكون موقف ما مُسَوَّغا عقليا، لا يعني أنه موقف مقبول ومشروع، ما لم يكن منسجما مع مجموعة من العناصر الضرورية لكل حياة ديمقراطية متقدمة، وهي –أي العناصر- القيم الحقوقية والنجاعة الاقتصادية والصواب السياسي والملاءمة التاريخية.)
و يخلص أنه من الممكن للدين أن يحضر في المجال السياسي، من داخل البوابة التشريعية، لكن على شكل مضمون قيمي أو أخلاقي تتم صياغته قانونيا ويخضع للمسطرة القانونية إنشاءً وتعديلا وإلغاءً، وليس كمضمون ديني خالص.
إن هذا المفهوم يدفعنا للتأمل فيه من خلال الثنائية المقاصدية : " المصلحة و المفسدة".
التسويغ العقلي الفاسد:
و نقصد به استعمال العقل كمطية لتأويل المآزق و منحنياتها، و قد يقابل مفهوم " التبرير"، أو " الحيل الدفاعية "، كما يسمى في علم النفس، وهي عملية وقاية ذاتية من المؤاخذة، أو بحثا عن الشعور بالأمن أو التخلص من القلق أو تقليله.
إن هذه الحيل الدفاعية تبدأ صغيرة مبررة، تمنح شعور الأمن و الاطمئنان، و تستمر بخداع النفس، لكنها تصبح سلوكا مألوفا و تترسخ و تصير عوائق تمنع التفكير العقلي.
و قد نعتبرها ألاعيب الشيطان بالنفس البشرية تبدأ بالاستخفاء و ما تأنس به النفس وتعتاده ب"الإلف و العادة"، و الاستدراج إلى الاتفاق و" التعاقد النفسي" مع النفس الأمارة بالسوء، آنذاك يصبح التسويغ العقلي الفاسد فلسفة و منطقا تبريريا، و طريقة لاشعورية شبه آلية.
و أحيانا تتم عملية الإسقاط على الغير حيث يرى الشخص أخطاءه منسوبة إلى غيره فيرتاح نسبيا، فالقاسي يتهم غيره بالقسوة، و الجدلي يصف أقرانه بالجدل العقيم، و هكذا تجد السلبي و الجبان و المزاجي و غير المنطقي...
إن التسويغ العقلي الفاسد أو الباطل يقوم على المغالطة وغمط الحقيقة و تزييفها و استخدام الحق لتغطية الباطل، و هو لا يقوى على مواجهة الواقع بصدق و يتخلى عن الموضوعية و الإنصاف، و يوسع دائرة الزيف و الخداع.
إنها ذهنية الذين لا يتمتعون بالمسؤولية و الاعتراف بالخطأ و المراجعة، حيث تبدل السيئات حسنات، ذهنية النفعيين و المتحجرين الذين ليست لهم رؤية استراتيجية و لا أهداف راقية، لهم القدرة على تغيير المواقف بالاتجاه المعاكس، يعيشون على الآمال الكاذبة و الأوهام أو ما تجود به آلية التسويغ الفاسدة.
إن التسويغ بالحق والتعليل بالحقيقة ليس عيباً، لكن إذا كان باعثه التدليس على الآخرين أو استجلاب المدح و الفخر، أو تزيين القبيح من الأفعال، أو تشويه الجميل، حينئذ يصبح التسويغ انحرافاً وانتكاسة نفسية وعقلية .
إن نفسية التسويغ بالباطل من أخطر الممارسات لدى الفرد أو في المجتمع و الأمة، تترتب عنه نتائج قد لا نجد لها حلا، خاصة بعد وقوع المصيبة، تأمل معي قوله تعالى : (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَىٰ مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا، فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا، أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا) النساء 63
التسويغ العقلي الصالح :
إن العقل مناط التكليف، هو حكمة و وعي و مسؤولية، به يفكر و يخطط لاستثمار ما في الوجود، به يتحرك العلم و ينمو، فكل الإنجازات الفكرية و الحضارية عبر التاريخ هي نتاج عقول، بالحسن و الجودة و الحكامة، ف "ليس كافيا أن تملك عقلا جيدا بل المهم أن تستخدمه جيدا" كما يقول ديكارت.
إن حسن استخدام العقل توازن للذات، للحاجات و الاحتياجات، معرفة للقدرات و الممكنات، و بناء للعلاقات الايجابية، خدمة للدين و المجتمع و مصالح الوطن، وسميه العمران بدلالة ابن خلدون.
إننا بالعقل نميز الصالح من الطالح، والجميل من القبيح، والكامل من الناقص، والخير من الشر، إنه الميزان الراجح.
من هنا ندرك قيمة العقل، فمتى ما استغل بالحكمة أتى ثماره المنتظرة منه، فالعقل خلق ليكون نافعا، و منفعته بحسن توظيفه في المصالح العامة التي تشمل جوانب الحياة كلها.
فلو استعملنا العقل الاستعمال النافع و الصالح لتجنبنا المآسي و الحروب و حققنا التعارف و التواصل و حملنا مشعل الحضارة.
لهذا مطلوب من المفكرين والمصلحين والمربين أن يكشفوا هذه الآفة أي" التسويغ الفاسد"، بإعلاء موازين الحق والصدق، و أن يشجعوا النماذج الصادقة و المسئولة، و أن لا يبرروا بعض السلوكات بكلمات حق يراد بها باطل، أو بعض الكلمات التي أسيء فهمها أو لا يراعى شروطها و ضوابطها، ك " المصلحة " و " الاختلاف" و" التجديد" و " الاجتهاد".