خضير بوقايلة يكتب في "القدس العربي": الحكام بين ثورات الشعوب وفتاوى السلفية

الثورات الشعبية في المنطقة العربية تحولت فعلا إلى هاجس مؤرق بل إلى خطر حقيقي يقض مضاجع الحكام الذين اكتشفوا فجأة أن هناك قوة أخرى غير قوة الموت يمكن أن تقتلعهم من كراسيهم وتحيلهم إلى مزبلة التاريخ غير مأسوف عليهم.
لحد الآن لم يتشجع أحد منهم فيقرر الحفاظ على ما بقي عنده من كرامة ويعلن من تلقاء نفسه تنحيه وتسليم السلطة إلى الشعب ليقرر بكل حرية من يحكمه، كل حاكم أبدى مقاومة شرسة للاستمرار في الحكم ومحاولة كسر شوكة الجماهير المنتفضة ضده.
البداية حسب السيناريوهات المتلاحقة تبدأ بمحاولة تطويق الانتفاضة بوسائل القمع التقليدية ثم تتطور الأمور إلى اتهام المنتفضين بانتمائهم إلى فلول المخربين والإرهابيين والمهلوسين وأخيرا إلى جند أسامة بن لادن، ولأن التهمة أصبحت خطيرة فلا بد من اللجوء إلى استعمال سلاح في مستوى تنظيم القاعدة، لكن سرعان ما تأكد لهؤلاء الطغاة أن حبل الكذب لم يعد يواكب الحقائق وتطوراتها في الميدان فكان لزاما على من بقي منهم على قائمة الانتظار أن يبحثوا لهم بسرعة عن قشة يركبونها لمقاومة أمواج الغضب الشعبي الجارف.
وهنا ظهر الحل السحري المتمثل في فتح خزائن الدولة أمام الشعب دون حسيب ولا رقيب، فالمال هو مال الحاكم يتصرف فيه كما يحلو له يأخذ لنفسه وحاشيته ما شاء ويمنعه عن رعيته كما يشاء ثم يهتدي فجأة إلى الخطة البديلة، خطة تعميم الرشاوى في أوساط الجماهير وغلق الأفواه المفتوحة إلى حين، حل ليس متاحا إلا لحكام البترودولار طبعا.
لم تجتهد دوائر الحكم في أنظمة الاستبداد كثيرا حتى بزغ عليها شعاع حبل نجاة جديد، فصار بإمكان الحاكم أن يخرس شعبه إلى الأبد بسلاح الكتاب المقدس والسنة الشريفة وويل لمن تسوِّل له نفسه بعد ذلك شق عصا الطاعة والخروج إلى الشارع للمطالبة بإسقاط النظام، وليت الأمر يتعلق فقط بكبيرة الدعوة إلى إسقاط النظام، بل حتى المطالبة بالحد الأدنى من الحريات والكرامة صار ممنوعا بأمر الكتاب والسنة، والويل والثبور لكل مخالف لأنه سيسقط مباشرة في زمرة الفاسدين والمفسدين وتحل عليه اللعنة.
لا أحد يدري بالضبط إن كان ذلك تطوعا أم بإيعاز من أولي الأمر، فقد هب كبار العلماء والفقهاء ليقولوا كلمتهم في غمرة الانفجارات الثورية الشعبية المتلاحقة هنا وهناك، هبوا ليقولوا للشعوب أن أوقفوا هيجانكم واعلموا أن ما تفعلونه الآن إنما هو باطل باطل باطل! وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا.
نشرت وكالة "رويترز" قبل أيام تقريرا لمراسلها في الجزائر الأخ الزميل لمين شيخي بعنوان (سلفي جزائري يفتي بمخالفة المظاهرات للإسلام)، وجاء في التقرير الذي نشرته العديد من وسائل الإعلام العالمية أن فتوى الشيخ السلفي عبد المالك رمضاني تفرض على المسلم الانصياع لحاكمه وكل محاولة لمنازعته السلطة حرام. فتوى شيخ السلفية الجزائرية ليست وحدها هذه الأيام بل جاءت في خضم فتاوى جديدة وأخرى سابقة طفت على الساحة الإعلامية بمناسبة التطورات الحاسمة التي تشهدها الساحة العربية منذ أواخر العام الماضي.
طلبت نسخة من نص فتوى السلفي رمضاني وهي عبارة عن كتيب يقع في 48 صفحة معظم ما فيه روايات وأحاديث منسوبة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام ونصوص أخرى منقولة عن بعض مشاهير علماء السلفية المحدثين والأثريين.
وقد استند فضيلة المفتي إلى حديثين اثنين منسوبين إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، أحدهما يقول (من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه؛ فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية)، والثاني جاء فيه (إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها، قالوا: يا رسول الله كيف تأمر من أدرك منا ذلك؟ قال: تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم).
صاحب الفتوى لم يكتف بتقديم النصح للجماهير المقهورة بالاستمرار في حالة الذل والهوان المفروضة عليهم بل سأل الله في آخر جملة من الكتيب أن (يقمع المبتدعة والمنافقين والعلمانيين وكل من يحارب الدين) أي كل من طوعت له نفسه فتح فمه للمطالبة بأي حق من حقوقه ولو كان الحق في عيش كريم.
ولا يتعلق الأمر فقط بالشعوب التي تحاول الآن أو تفكر في تغيير واقعها بالوصفة الحديثة الفعالة وصفة المظاهرات والانتفاضة، بل توجه فضيلة المفتي أيضا إلى الذين تخلصوا من طواغيتهم ليخبرهم أنهم على ضلال وأن ما فعلوه إنما زينه لهم الشيطان وحثهم عليه النظام الديمقراطي المخالف للإسلام.
الأحداث الأخيرة ليست بريئة إذن، بل هي بتدبير من جهات أجنبية سرعان ما تظهر عند اندلاع كل ثورة لتأييد الجماهير ودعمهم وحمايتهم كما يقول صاحب الفتوى السلفية.
لا أذكر أنني التقيت شيخ السلفية الجزائرية عبد المالك رمضاني، وقد حاولت ذلك مرتين، الأولى في بداية التسعينات عندما تحولت الأزمة بين الجبهة الإسلامية للإنقاذ والنظام الجزائري إلى فتنة مسلحة، حينها قصدت مسجد الشيخ في حيدرة بأعالي العاصمة الجزائرية لأستمع إلى وجهة نظره فيما يجري، لكنه اكتفى في خطبة الجمعة بتلاوة سورة (ق) كاملة ثم غادر بعد الصلاة، والمرة الثانية قبل عشر سنوات بمناسبة وجودي في المدينة المنورة حيث يقيم، وقتها تواصلنا بالهاتف فقط. أذكر هذا لأني لا أعلم إن كان من شيم علماء السلف أن يستمعوا إلى من يجادلهم بالتي هي أحسن، وأنا أود أن أقول شيئا بمناسبة صدور هذه الفتوى المباركة وأكتفي ببعض الآيات القرآنية وبعدد محدود من التساؤلات أو الملاحظات البريئة وأشهد الله أنني لست مبتدعا ولا منافقا ولا علمانيا ولا محاربا للدين.
قرأت الكتيب بتأن وتمعن وأعدت قراءته أكثر من مرة لعلي أجد مع الحديث عن حرمة خروج الشعب عن طاعة الحاكم جملة واحدة يتوجه فيها المؤلف إلى الحكام الظلمة والمتجبرين فيقول لهم اتقوا الله في شعوبكم، فلم أجد شيئا من ذلك، لا كلمة مباشرة ولا همسة ولا حتى آية أو حديثا نبويا حتى أنني سألت نفسي ألا توجد في القرآن الكريم آية واحدة يتيمة تنهي الحكام عن الاستبداد والطغيان وتأمرهم بالعدل والإحسان؟ ألا توجد في كل الأحاديث المنسوبة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام حديث وحيد يحث الحاكم على الاستقامة واتقاء الله في رعيته؟ أليس القرآن الكريم مرصعا بآيات بينات تنهي الناس عن الفحشاء والمنكر والتزوير وخيانة الأمانة والظلم والسرقة، أم أن النهي موجه فقط للشعوب دون الحكام؟
الشيخ السلفي يؤكد في فتواه على أن الشعب مهما ذاق من ويلات على يد حاكمه عليه أن يظل خانعا مستسلما، إذا سلبك الحاكم حقك أو إذا سجنك بغير وجه حق أو عذبك أو شردك أو منعك من أداء دينك على الوجه الأكمل فإياك أن تحاول الانتفاض أو تغيير ذلك لا بالقوة ولا حتى بشعارات ترددها في الشارع وإن فعلت فقد أثمت.
وهنا أستسمح فضيلة الشيخ المفتي لأسوق أربع أو خمس آيات من القرآن الكريم وأكتفي بذلك. ما تفسير قوله تعالى في سورة لقمان (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ)، وقوله جل وعلا في سورة النساء (لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ الله سَمِيعًا عَلِيمًا)، وقوله تعالى في سورة الحج (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا، وَإِنَّ الله عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ)، وقوله سبحانه في الآية التي تليها مباشرة (وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ الله مَن يَنصُرُهُ إِنَّ الله لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ)؟ وفتح مكة، ألم تكن المناسبة تشبه مظاهرة قادها الرسول عليه السلام وحشد فيها الرجال والنساء وتوجه إلى مكة المكرمة ليضع حدًّا لظلم لقيه لسنوات من قومه؟
فضيلة المفتي ينهي عن التظاهر السلمي ضد الحاكم المتجبر بل يدعو إلى الانقياد والخنوع له، وكأني به يجيز أسلوب الانقلابات الدموية على التغيير بالقوة الناعمة، لأن الحاكم عندما يصل عن طريق الانقلاب سيكون مطاعا ومسكوتا عنه بأمر من الله ورسوله وفق الفتوى السلفية المباركة.
فضيلة المفتي يتهم المتظاهرين في المنطقة بالتواطؤ مع الخارج أي مع الغرب الكافر الذي لا يريد الخير للإسلام ولا للمسلمين. لكن ألا يتفق الشيخ معي على أن أكثر فئة تستعين بالخارج الكافر هي فئة الحكام؟ ألا يستوردون منهم وسائل القمع ومختلف أنواع الأسلحة التي يقمعون بها شعوبهم؟ ألا يجلبون من هذا الخارج أحدث وسائل التنصت والتكنولوجيا المستعملة لمراقبة الناس والتجسس عليهم وتقييد نشاطاتهم؟ ألا يلجؤون إلى بلاد الغرب لعقد الصفقات وتهريب أموال الشعب التي سرقوها بغير وجه حق؟ أليس هؤلاء الحكام هم الذين يستقوون بالخارج لإحكام سيطرتهم على شعوبهم والخلود في السلطة؟
خلاصة بديعة وقفت عليها في آخر الصفحة 39 من هذه الفتوى وفيها يرى فضيلة المفتي أن المظاهرات محرمة أيضا لأن جور الحكام يكون بسبب ذنوب المحكومين، والذنوب لا ترفع إلا بالتوبة والاستكانة إلى الله لا بالمظاهرات، وساق في هذا الخصوص ما رواه ابن تيمية عن الحسن البصري في قوله إن الحجّاج بن يوسف الثقفي هو عذاب الله، فلا تدفعوا عذاب الله بأيديكم، ولكن عليكم بالاستكانة والتضرع.
سؤال لسماحة المفتي الفاضل: هل يجوز لنا أن نرفع أصواتنا ونحن نستكين ونتضرع؟ وهل تضمن لنا أن الحاكم لن يبطش بنا إذا استمع إلينا ونحن نتضرع إلى الله ونسأله أن يأخذ حاكمنا الباطش أخذ عزيز مقتدر؟ أم أن علينا أن نفعل ذلك في قلوبنا سرا وأبواب غرفنا مغلقة؟ سؤال أخير لا أريد أن أثقل به كاهل شيخ السلفية الجزائري بل أوجهه إلى القراء الأفاضل، وهو ما رأيكم في من يوظف القرآن والسنة للدفاع عن الظلم وخدمة الظالمين الطغاة؟!