تطوان من خلال فهارس علمائها (4)

صراع الزاوية الدرقاوية مع الزاوية الوزانية والريسونية:
سمح الشيخ العربي الدرقاوي لمريديه نشر الطريقة الدرقاوية، والخروج إلى تذكير عباد الله وتلقين الأوراد، في مختلف بوادي شمال المغرب وحواضره، وقد أشار الشيخ إلى ذلك في باب " ذكر سياحتنا في بداية أمرنا للذكر والتذكير". ولاقت استحسانا وقبولا كبيرا لدى الناس حتى انتشرت في تلك الأنحاء، وامتلأ بذكر الله وتسبيحه وتقديسه الآفاق والأرجاء".
إن هذا النجاح الذي حققته الزاوية الدرقاوية وانتشارها في شمال المغرب وإقبال الناس عليها أقلق مجموعة من الزوايا الأخرى ومن بينها الزاوية الوزانية ، فاستغلت حضور الشيخ الهاشمي ابن عجيبة لوزان وتلقينه للورد الدرقاوي لمجموعة من النساء، فدفعت أحد الأزواج لتقديم الشكوى إلى باشا تطوان يتهمه فيها بتلقينه الورد لزوجته في غيابه.
فقد اعتبرت الزاوية الوزانية حضور شقيق الشيخ ابن عجيبة إلى وزان "خرقا للطريقة الوزانية، وانتهاكا لحرمة دار الضمانة، وهو أمر يستوجب ردعه، لكن دون التورط فيما يسيء إلى سمعة الزاوية، أو يمس من هيبة شيوخها، وهذا ما يفسر طريقة تعامل الشيخ سيدي أحمد الوزاني، مع شكاية الرجل إذ بعثه إلى تطوان، لتكون حجته ألحن، وليتجنب ما قد يترتب عن هذه الشكاية، ولتظل الزاوية الوزانية في منأى عن هذا الحادث".
أما الزاوية الريسونية التي كانت تعتمد على شرف النسب الثابت، ومكانتها المميزة في هرم المجتمع التطواني، وعلاقتها الوطيدة بملوك المغرب الذي أكسبها نفوذا كبيرا وسيطرة كاملة على مقاليد الأمور بتطوان وتأثيرا مباشرا في صنع الأحداث وتفاعلها داخل المجتمع. فقد أنكرت عليها الطريقة الدرقاوية ذلك وأخذت عليها عدم محاربتها لمظاهر الانحلال الفكري والخلقي والاستهتار بمبادئ الدين مما كانت تأتيه علنا الطريقة العيساوية من طقوس غريبة وما يصاحبها من مظاهر للعنف والدم والرقص ودق الطبول التي تصاحب حفلاتها الخاصة والعامة، وادعاء أتباعها للكرامات الحسية لاستمالة الناس واستقطابهم، يقول الشيخ أحمد بن عجيبة : "ما زالت العامة تطلب من مشايخ التربية الكرامات. فجوابهم ما قاله تعالى لنبيه عليه السلام: [فقل إنما الغيب الله]، فانتظروا ما يظهر على أيديهم من الهداية والإرشاد وإحياء البلاد والعباد بذكر الله، وهذا أعظم كرامة، فإن إخراج الناس عن عوائدهم وعن دنياهم لأمر خارق للعادة، سيما في هذا الزمان الذي احتوت فيه الدنيا على القلوب فلا ترى عالما ولا صالحا ولا منتسبا إلا وهو مغرق في بحر ظلماتها، فإن الله وإنا إليه راجعون".
وهذا ما جعل الريسونيين يدركون أن دعوة ابن عجيبة الجديدة القائمة على أساس التخلية وخرق العوائد لن تكون حتما في صالحهم، "وهم طالما استفادوا من وراء ذلك الشرف المثبت لهم مراكز اجتماعية مهمة ونفوذا معنويا كبيرا".
ومن هنا نعلم سر عداوة الحركة الريسونية لابن عجيبة ومساندتها للعلماء والحكام في تأليبهم ضده، وهذا ما يشير إليه ابن عجيبة في فهرسته حينما يتهم بعض الأشراف بوقوفهم ضد الدرقاوية. وقد أثار موقف الزاوية الريسونية الصوفية من الدرقاويين شعورا بالاستياء وخيبة الأمل والمرارة والاستنكار لدى علماء فاس وشرفائها. فهذا الأديب أبو الربيع سليمان الحوات، نقيب الشرفاء في فاس والمقرب من رجال الحل والعقد يقول في روضته المقصودة: " أهل تطوان لما كان بين أظهرهم أحد تلامذة سيدنا الشيخ الدرقاوي… وهو الشيخ أحمد بن عجيبة… رأوه لبس المرقعة، ومد اليد بالسؤال، شاقهم ذلك منه، وتأسفوا عليه، وحاولوا رده من كل وجه…ثم تبعه أخوه الفقيه محمد الهاشمي، فما كانوا إلا أن عقدوا مجلسا من علمائهم بين يدي حاكم البلد لمناظرتهم".
وردهم ردا لطيفا ضمنه قصيدة، وجهها للشريف أبي الحسن محمد بن علي بن ريسون، شيخ الطريقة الريسونية بتطوان آنذاك.
العنوان: فهارس علماء تطوان (تطوان من خلال كتب التراجم والطبقات)
للمؤلف: الوهابي
منشورات باب الحكمة
(بريس تطوان)
يتبع...