الطريقة القادرية البودشيشية نموذجا

نحن والتصوّف

٭ ماهو موقع التصوف اليوم في ظرفية دولية اختزل فيها الإسلام في صور نمطية لا تخرج عن العنف والدم والإرهاب؟
ماهي أسباب الخلاف الأقرب إلى »العداء«، ذلك الذي يميّز موقف الحركات الإسلامية من الطّرق الصوفية؟ وما هو موقع الطريقة القادرية البودشيشية، والتصوف بشكل عام، في المشهد الديني المغربي اليوم؟
هذه بعض الأسئلة التي طرحها الزميل منتصر حمادة وتوخى الإجابة عنها بمنهجية تتحرّى الموضوعية قدر الإمكان في كتابه »نحن والتصوف الطريقة القادرية البودشيشية نموذجا« الصادر حديثا ضمن سلسلة الشروق في 130 صفحة من قطع صغير.
يقول المؤلف في تمهيده لهذا الإصدار: »يعتبر هذا العمل مساهمة متواضعة منا للإجابة على لائحة من الأسئلة الكفيلة بتسليط الأضواء على الطرق الصّوفية، خاصة الطريقة القادرية البودشيشية، خلال السنين الأخيرة، ومن هذه الأسئلة: ما الذي يدفع مواطنين أوروبيين وغربيين (يقدّسون فترة العطل الأسبوعية والموسمية) لاعتناق الإسلام عن طريق التصوّف، وللقدوم، في الحالة المغربية مثلا، نحو قرية شبه نائية بالجهة الشرقية للمملكة في عز فصل الصيف؟
كيف نبرز قدوم العديد من الأطر والأكاديميين المغاربة، من مؤسسات وازنة في حقول السياسة والجامعة والاقتصاد لحضور احتفالات الطريقة بذكرى المولد النبوي أو الإشراف على تأطير أشغال الجامعة الصيفية، أو الاعتكاف بمقر الطريقة طيلة شهر رمضان؟«.
تناول المؤلف في هذا الكتاب قضايا التصوف المرتبطة بالشأن الديني العام عندنا، من خلال الاشتغال بالنظر في ما يثيره وجود زاوية من حجم الطريقة القادرية البودشيشية من أفعال وردود أفعال عند الفاعلين السياسيين والإعلاميين والباحثين.
ولا يعتبر مساهمته هذه عملا أكاديميا ولا عملا صحفيا بحتا، وإنما هي كما قال في منزلة بين المنزلتين وذلك لاعتبارين اثنين على الأقل:
» يرتبط الاعتبار الأول بسيادة خطاب »الإعلامي الاختزالي« المليء بالجهل والمغالطات في معرض التعاطي مع قضايا الشأن الديني بشكل عام، ومنها قضايا التصوف؛ أما الاعتبار الثاني فيرتبط بسيادة خطاب »الموضوعية الباردة« في العديد من الدراسات الأكاديمية التي اشتغلت على موضوع التصوّف ومنه تصوف الطريقة القادرية البودشيشية«.
ومنهجية هذا العمل الاقتراب أكثر من تسمية الأمور بمسمياتها الحقيقية من جهة، »حتى نطلق مقتضيات »الموضوعية الباردة« من جهة، ثم الاجتهاد أكثر في تجاوز مآزق تلك المتابعات الإعلامية من جهة أخرى«.
ويتحدث المؤلف، في خلاصة عمله، عن أربعة خيارات في التعامل مع التصوف، هي المأسسة أو الخيار التوظيفي، والتمييع أو الخيار الفولكلوري، والتهميش أو الخيار التقزيمي، والهيمنة أو الخيار التوسعي »عبر تشجيع المشروع الأخلاقي الذي من أجله بعث خير البرية صلى الله عليه وسلم من أجل إتمام مكارم الأخلاق ورحمة للعالمين في آن«.