ترجمات القرآن -19- ترجمة ريتشارد بيل للقرآن.. السجع والترتيب والتاريخ!

يمكننا الاقتراب من»تاريخ ترجمة القرآن» من الحديث عن المسارات المتعددة لهذه الترجمات، وكيف تشكلت تبعا للسياقات الحضارية والسياسية التي تمت فيها؛ ففي أوروبا الوسيطة ظهرت الترجمات الأولى داخل مناخ جدلي ارتبط بالاحتكاك الديني والثقافي، حيث جرى التعامل مع القرآن بوصفه نصا ينبغي دراسته ضمن سياق الحوار اللاهوتي. ثم جاءت مرحلة الاستشراق التي اتخذت من النص القرآني موضوعا للبحث اللغوي والتاريخي، فبرزت ترجمات ركزت على التحليل الفيلولوجي ومحاولة تفكيك بنية النص القرآني داخل أطر معرفية حديثة. ومع توسع العالم الإسلامي في العصر الحديث برزت موجة جديدة من الترجمات التي أنجزها علماء ومفكرون مسلمون سعوا إلى تقريب النص إلى القارئ العالمي استنادا إلى التراث التفسيري للعلماء المسلمين، أمثال ابن كثير والطبري والقرطبي والسعدي والبغوي.. إلخ.
تندرج ترجمة ريتشارد بيل للقرآن ضمن تاريخ طويل من الجهود الاستشراقية التي تعاملت مع النص القرآني بوصفه موضوعا للدراسة اللغوية والتاريخية والنقدية. وبحسب ما يراه الباحث الدكتور هيثم مزاحم، «فقد سار بيل في دراسته للقرآن على خطى المستشرق الألماني البارز تيودور نولدكه (1836-1930) في كتابه الشهير «تاريخ القرآن»، الذي عد التأسيس العلمي لباقي الدراسات القرآنية في العصر الحديث. هذا الكتاب كتبت نسخته الأولى عام 1856م في حوالي مائتي صفحة، لكنه تطور في حياة المؤلف على يد تلامذته إلى ثلاثة أجزاء صدر آخرها عام 1938م (ترجم إلى العربية عام 2004م). القسم الأول من الكتاب يبحث «في أصل القرآن»، ونبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وطرائق تلقيه الوحي، وبدايات الرسالة، وأمية النبي، ووسائل كتابة القرآن. في القسم الثاني من الكتاب يتحدث نولدكه وتلامذته عن جمع القرآن وهو يهتم كثيرا بأسباب النزول».
ويرى المفكر الإسلامي الدكتور رضوان السيد أن «دراسة ريتشارد بيل مع دراستي الفرنسي ريجيس بلاشير، والألماني رودي بارت، تمثل أقصى ما يمكن أن تقدمه التاريخانية الفيلولوجية في دراسة النص الديني؛ حيث قام كل من هؤلاء بترجمة القرآن ترجمة جديدة إلى اللغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية. فهذه الدراسات الفيلولوجية التاريخانية للقرآن لدى المستشرقين قد استقرت في ثلاثة خطوط كبرى لا تتناقض كثيرا والرواية الإسلامية التقليدية».
ينتمي ريتشارد بيل إلى جيل من الباحثين البريطانيين الذين اشتغلوا باللغات السامية وبالدراسات الإسلامية في الجامعات الأوروبية خلال النصف الأول من القرن العشرين. وقد ارتبط اسمه بجامعة إدنبرة حيث انشغل بتدريس العربية والدراسات القرآنية، وكرس جزءا كبيرا من مساره العلمي لتحليل النص القرآني في ضوء المنهج التاريخي النقدي. ويظهر مشروعه في الترجمة بوصفه امتدادا لاهتمام أوسع بتفسير بنية القرآن، وإعادة قراءة ترتيب السور والآيات وفق تصور يركز على تطور الخطاب الديني في سياقه التاريخي.
وتحمل ترجمة بيل دلالة خاصة داخل تاريخ ترجمة القرآن إلى الإنجليزية، لأنها جاءت في سياق علمي يولي أهمية كبيرة للتحليل النصي. فقد سبقها عمل عدد من المترجمين الأوروبيين الذين تعاملوا مع القرآن بوصفه نصا دينيا وثقافيا يحتاج إلى نقل لغوي يتيح للقارئ الغربي التعرف على مضمونه. غير أن بيل اتجه نحو صيغة مختلفة تجمع بين الترجمة والتعليق والتحليل، حيث تحولت الترجمة إلى أداة لفهم البنية الداخلية للنص القرآني، وإلى مدخل لإعادة ترتيب الآيات وفق رؤية تاريخية تستند إلى فرضيات تتعلق بمراحل النزول.
هذا التوجه يكشف عن تصور خاص لطبيعة النص القرآني. فبيل نظر إلى القرآن باعتباره خطابا تشكل عبر مراحل متعاقبة، تتصل بالسياق الاجتماعي والديني الذي عرفته الجزيرة العربية خلال القرن السابع الميلادي. ومن ثم، سعى إلى تتبع التحولات التي عرفها الخطاب القرآني بين المرحلة المكية والمرحلة المدنية، مع محاولة تحديد البنية الزمنية التي تطورت عبرها السور والآيات. وتظهر هذه الرؤية في الطريقة التي صاغ بها الترجمة، حيث حرص على إدراج ملاحظات تحليلية تشير إلى العلاقات الداخلية بين المقاطع القرآنية.
يتجلى الطابع الأكاديمي لترجمة بيل في كثافة التعليقات التي ترافق النص المترجم. فالقارئ يجد نفسه أمام نص مزدوج يتكون من ترجمة للآيات ومجموعة واسعة من الشروح التي تتناول المفردات والسياقات التاريخية والبنية الأدبية للخطاب.
ويعكس هذا الأسلوب رؤية علمية ترى في الترجمة وسيلة لفهم النص أكثر من كونها مجرد نقل لغوي. ومن خلال هذه المقاربة يظهر القرآن داخل الترجمة بوصفه نصا معقدا يتضمن طبقات متعددة من المعنى، وتتداخل فيه العناصر اللغوية والتاريخية والدينية.
ويستند بيل في عمله إلى معرفة واسعة باللغة العربية وبالتفسير الإسلامي الكلاسيكي. فقد انفتح على عدد من المصادر التراثية التي شكلت مرجعا أساسيا لفهم الدلالات القرآنية، كما اعتمد على الدراسات الاستشراقية التي سبقته في تحليل النص. وتظهر آثار هذا التفاعل في الطريقة التي عالج بها المصطلحات القرآنية، حيث حاول إيجاد مقابلات إنجليزية تعكس المعنى الأصلي مع الحفاظ على البنية الدلالية للمفردة العربية. ويعكس هذا الجهد وعيا بالصعوبات التي تواجه ترجمة القرآن، لأن النص القرآني يحمل خصائص بلاغية وإيقاعية تجعل نقله إلى لغة أخرى عملا شديد التعقيد.
يبرز اهتمام بيل بالبنية النصية للقرآن في محاولته تحليل العلاقات بين الآيات. فقد انطلق من فرضية ترى في بعض المقاطع القرآنية آثارا لعمليات تحرير أو إعادة ترتيب حدثت خلال مرحلة جمع النص. ومن خلال هذه الفرضية سعى إلى قراءة الآيات بوصفها وحدات نصية يمكن تحليلها في ضوء السياق التاريخي الذي ظهرت فيه. وتنعكس هذه المقاربة في الطريقة التي رتب بها الترجمة، حيث تظهر أحيانا ملاحظات تشير إلى احتمال انتقال بعض الآيات من موضع إلى آخر داخل السورة.
وتأسيسا على ذلك، تكشف ترجمته عن تصور تاريخي للنص القرآني يتقاطع مع عدد من الاتجاهات النقدية التي ظهرت في الدراسات الاستشراقية خلال القرن العشرين. فقد سعى بعض الباحثين إلى دراسة القرآن بوصفه وثيقة تاريخية تعكس تحولات المجتمع العربي في عصر النبوة.
ويحتل التحليل اللغوي مكانة مهمة في مشروع بيل. فقد ركز على دراسة المفردات القرآنية في ضوء أصولها السامية، مع الاستفادة من المقارنات اللغوية بين العربية والعبرية والآرامية. كما اتخذ من «السجع وطول الآية معيارين أساسيين في حكمه على انسيابية آيات القرآن وعلاقاتها المنطقية ببعضها البعض. وبناء على هذين المعيارين اللغويين أکد بيل نظريته القائلة بأن لغة القرآن تفتقد إلى الترابط المنطقي ولا تلتزم أحيانا بقواعد اللغة العربية»، بحسب ما يراه هيثم مزاحم. ومن هنا يبرز اهتمام واضح بالبنية الأدبية للقرآن. فالأسلوب الذي اعتمده يسعى إلى نقل الإيقاع الداخلي للآيات قدر الإمكان، مع الحفاظ على وضوح المعنى في اللغة الإنجليزية. ويظهر هذا الجهد في اختيار مفردات قريبة من الطابع الشعري للخطاب القرآني، حيث تتحول الترجمة إلى محاولة لاستحضار البنية البلاغية للنص. ويعكس هذا التوجه إدراكا لخصوصية اللغة القرآنية التي تجمع بين الكثافة الدلالية والانسجام الإيقاعي.
نشير إلى أن ترجمة بيل للقرآن صدرت في منتصف القرن العشرين، وارتبطت بمشروع علمي أوسع يتمثل في كتابه حول بنية القرآن. ويكشف هذا الترابط عن طبيعة المشروع الذي اشتغل عليه، حيث شكلت الترجمة جزءا من رؤية تحليلية تسعى إلى فهم تطور النص القرآني. ومن خلال هذا العمل قدم بيل قراءة ترى في القرآن نصا دينيا يتشكل عبر سياق تاريخي محدد، ويعكس مراحل متعددة من الخطاب النبوي.
ولأهمية هذه الترجمة، فقد اعتمد عليها عدد من الباحثين بوصفها مرجعا لفهم البنية النصية للقرآن، كما استندوا إلى تحليلات بيل في دراسة العلاقات بين السور والآيات، وخاصة مجهوده في إعادة قراءة ترتيب السور. إذ تعامل مع ترتيب المصحف بوصفه نتيجة لعملية تاريخية تتصل بمرحلة جمع القرآن. ومن خلال هذا التصور حاول تقديم تصور مختلف لتسلسل الآيات، مع التركيز على البعد الزمني للنص. ويكشف هذا التوجه عن رغبة في إعادة بناء السياق التاريخي الذي تشكلت فيه السور القرآنية.
وتعكس مقاربة بيل لترجمة القرآن تصورا نقديا يتعامل مع النص بوصفه وثيقة يمكن تحليلها بأدوات البحث التاريخي واللغوي. ومن خلال هذا المنهج حاول بيل تقديم قراءة جديدة للعلاقات الداخلية بين المقاطع القرآنية. ويظهر هذا التوجه في التعليقات التي ترافق الترجمة، حيث يقدم ملاحظات حول احتمالات الترتيب الزمني للآيات.